1、 人称墨子为人称墨子为“天才匠人，孤独侠客天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子无一无一不是孤独的。不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。学习目标学习目标1 1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。、理解课文中
2、重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2 2、理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。、理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。3 3、结合本文的语言和例子理解墨子的思想。、结合本文的语言和例子理解墨子的思想。墨子，名翟，战国时鲁国人（或墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），说宋国人），墨家学派创始人，思想墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家家、教育家、科学家、军事家。墨子。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出学家。他提出“兼爱兼爱”、“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”、“非乐非乐”、“节用节用”等观点。等观点。墨墨家与儒家
3、并称家与儒家并称“显学显学”，有，有“非儒即墨非儒即墨”之称。之称。墨墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为整套科学理论。被后世尊称为“科圣科圣”，墨子死后，墨子死后，其弟子完成了墨子一书传世。其弟子完成了墨子一书传世。知人论世知人论世 墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部事等，堪称古代的一部百科全书百科全书。墨子墨子原有七十一篇，今存五十三篇。原有七十一篇，今存五十三篇。其思想
4、核心是其思想核心是“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”。中国中国古代严格意义上的论说文，就是从古代严格意义上的论说文，就是从墨墨子子开始的。开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。古希腊亚里士多德逻辑）之一。墨子首先是一位墨子首先是一位哲学家，哲学家，同时是一位同时是一位与与孔、孟、老、庄齐名的孔、孟、老、庄齐名的思想家思想家。墨家学派不仅是一个墨家学派不仅是一个思想文化思想文化团体，团体，而且还是一个而且还是一个有组织、有纪律、有纲领有组织、有纪律、
5、有纲领的社会团体。的社会团体。墨子还是一位伟大的墨子还是一位伟大的社会实践家社会实践家，曾周游列国，广收门徒，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子他出身低微，他出身低微，“上无君子之事，上无君子之事，下无耕农之难下无耕农之难”，可能是一个，可能是一个接近手工业劳动者的读书人接近手工业劳动者的读书人主要思想主要思想政治：主张政治：主张“尚贤尚贤”与与“尚同尚同”。提出了维护和平，反对侵略的。提出了维护和平，反对侵略的“非非攻攻”的主张。的主张。经济：主张经济：主张“强本节用强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并，
6、即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张伦理：主张“兼爱兼爱”。为官的要。为官的要“兴万民之利，除万民之害兴万民之利，除万民之害”，为民，为民的要相亲相爱，交互得利。的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。然科学知识和逻辑知识。军事：主张军事：主张“有备无患有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要外交上要“遍礼四邻诸侯遍礼四
7、邻诸侯”，争取国际上的支持。，争取国际上的支持。文意疏通文意疏通 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。所自起，则弗能治。把把治理治理作为作为事务事务从从发生发生于是于是好比好比治疗治疗一样一样不不何尝何尝 译文：圣人是
8、把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就必须知道混乱产生的根源，才能进
9、行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。不能治理。文本解读文本解读请同学们自主诵读第一段，思考：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。论证方法：类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写论证方法：类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因。圣人治国须知祸乱产生的原因。文意疏通文意疏通 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子
10、自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。明察明察同同“尝尝”，尝试尝试孝敬孝敬爱自己【宾语前置】爱自己【宾语前置】使受损失使受损失使得利使得利 译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿
11、子爱自己，不爱父亲，是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使因而使父亲受损失父亲受损失以谋求自己以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失使兄长受损失以以谋求自己的利益谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失使君主受损失以以谋求自己的利益。谋求自己的利益。这就是所这就是所谓的混乱。谓的混乱。文意疏通文意疏通 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，父自爱也，不爱子，故亏子而自利；不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故
12、亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。即使即使主谓取独主谓取独慈爱慈爱 译文：（反过来）译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下是天下所谓所谓的混乱。父亲爱自
13、己，不爱儿子，所以的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱；兄长爱自己，不爱弟弟，所以自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣使臣子受损失以谋求自己的利益子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗
14、贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使是即使是这样这样家家偷窃偷窃使使得利得利劫夺财物者劫夺财物者伤害伤害文意疏通文意疏通虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣乱物，具此而已矣。侵扰侵扰卿大夫的封地卿大夫的封地诸侯的封地诸侯的封地侵扰侵扰纷乱之事纷乱之事
15、全部在这里全部在这里 即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地封地；诸侯各自爱；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的他自己的封国，不爱别人的封国封国，所以攻伐别人的，所以攻伐别人的封国封国以利他自己的以利他自己的封国封国。天下的。天下的纷乱之事，全部都在这里了。纷乱之事，全部都在这里了。文本解读文本解读请同学们同桌对读第二段，交流讨论：1.本段的中心句是什么？2.在墨子看来，“天下之乱”
16、有哪些？产生原因是什么？中心句：中心句：当察乱何自起？起不相爱。当察乱何自起？起不相爱。表现：表现：臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利，臣亏君臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利，臣亏君 而利，此所谓乱；而利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身，是乱；盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。产生原因：产生原因：皆皆“自爱自爱”，而，而“不相爱不相爱”。文意疏通文意疏通察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱
17、其身，犹有不孝者乎？察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（视父兄与君若其身，恶（w）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。谁贼？故盗贼有亡。假使假使好像好像还还看待看待怎么施行怎么施行弟弟和子女弟弟和子女同同“无无”，没有，没有同同“又又”译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，译文：细察它从哪里产生的？都起
18、源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。一样，谁还会盗窃？看待别人就
19、像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。文意疏通文意疏通 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。还还同同“又又”像像安定安定 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人
20、的封地封地像自己的像自己的封地封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地封地与与封地封地不相互不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。文本解读文本解读 请同学们小组熟读第三段，合作交流：1.本段的中心论点是什么？运用了什么论证方法
21、？2.墨子这种看法是否正确？中心论点：中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。论证方法：论证方法：假设论证。假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，运用假设、铺排、反问的句式，从正面从正面论证了论证了“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用的观点。采用铺排的手法，连用“犹有犹有”“”“谁谁”引起的反问句，引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱兼爱”才可治乱的观点。才可治乱的观点。对比论证。对比论证。与第与第2 2段进行正反对比论证。段进行正反对比论证。文意疏通文意疏通 故圣人以治天下为事者，
22、恶故圣人以治天下为事者，恶（w）得不禁恶得不禁恶（w）而劝爱？故天下兼相而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶爱则治，交相恶（w）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。怎么怎么憎恨憎恨鼓励鼓励憎恨憎恨墨子的弟子对墨子的尊称墨子的弟子对墨子的尊称 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）相互憎恶就会使天下
23、混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。这里啊。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。一：提出论点：圣人要治理混乱的天下必须先知道混乱产生的根源：人与人不想爱。二：举出天下混乱的几种例子：君臣、父子、兄弟以及盗贼、大夫、诸侯之间混乱的情况，指出根本原因：人与人不想爱。三：提出治理混乱的方法，即墨家学派主张：使天下兼相爱，爱人若爱其身。知乱察乱兼相爱学习任务一：画出全文的思维导图知爱 察爱 兼相爱学习任务二合作探究兼爱1.墨子为什么会提出“兼爱”的主张？2.联系全文思考：“兼爱”的内涵是什么？3.实行“兼爱”的途径有哪些？墨子生
24、活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主
25、张。背景了解背景了解墨子的药方墨子的药方病病象象：国相攻，家相篡，人相贼：国相攻，家相篡，人相贼病病因因：君不惠，臣不忠，父不慈，子：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，兄弟不和调不孝，兄弟不和调病病根根：不相爱：不相爱病病理理：强执弱，众劫寡，富侮贫，贵敖贱，诈欺愚：强执弱，众劫寡，富侮贫，贵敖贱，诈欺愚药方药方：兼相爱，交相利（：兼相爱，交相利（“视人之国，若视其国；视人视人之国，若视其国；视人之家，若视其家之家，若视其家 ；视人之身，若视其身；视人之身，若视其身”）学习任务三：兼爱是爱一切人吗？反对一切战争？学习任务三：兼爱是爱一切人吗？反对一切战争？墨子的兼爱是不包括爱盗的墨子的兼爱是不包
26、括爱盗的墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，如止楚攻宋。特别主要对暴君的攻伐之战，因为这如止楚攻宋。特别主要对暴君的攻伐之战，因为这是不义之君是不义之君即不分亲疏厚薄的互相关爱、互相使对方得利。即不分亲疏厚薄的互相关爱、互相使对方得利。2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？（见第一段。）子墨子言曰：子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。此则天下之害也。”文本研读文本研读1.看题目和课文，
27、思考什么叫做“兼相爱，交相利”？【答案】文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实，是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚、更明了。同时也体现了文章的严谨逻辑。引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。3、文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？、文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？文本研读文本研读4.如何评价文章在论述过程中的如何评价文章在论述过程中的“繁笔繁笔”？答案要点突破要点突破墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有
28、为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽名山小言中的评价应该是相当精准的。你对你对“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”有何看法？谈谈它给你的启迪。有何看法？谈谈它给你的启迪。延伸探究延伸探究答案有的人在别人休息时或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的褊狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？
29、从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。比如曾经一度受业于孔子的大弟子子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。墨家思想墨家思想 兼爱兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。儒家主张的爱是以血缘关系为基础的宗法等级之间的关系，也就是所谓的“爱有差等”。所谓“仁者，人也，亲亲为大”。墨家所主张的是“爱无差等”，是普遍的不分等级、亲疏、远近的爱。非攻非攻：反对现行
30、战争。（儒家支持贤能君王：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持发动战争，支持“仁义仁义”的大国兼并小国，的大国兼并小国，主张主张“贤贤”人消灭人消灭“不肖不肖”之人）之人）节葬节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）节用节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能
31、反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）墨家思想墨家思想 非命非命：认为没有什么天命，命运是：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。（儒家思想是由我们自己掌握的。（儒家思想是不管你怎么做都不会改变的，你只不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）能等待被命改变）非儒非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。划分了服丧守孝的期限。墨家思想墨家思想圣人以治天下为圣人以治天下为事者也，事者也，必知乱之所自起必知乱之所自起天下乱天下乱天下治天下治不相爱不相爱兼相爱兼相爱君臣父子不爱不慈君臣父子不爱不慈贼窃异室贼窃异室大夫乱家大夫乱家诸侯攻国诸侯攻国盗贼无有盗贼无有家不相乱家不相乱国不相攻国不相攻君臣父子孝慈君臣父子孝慈天天下下兼兼相相爱爱则则治治交交相相恶恶则则乱乱分析原因分析原因指明方法指明方法课堂小结课堂小结
