1、 现代的中国，有“中国梦”，奔向中华民族的伟大复兴。先秦时代的智者，也发挥着他们的智慧，畅想着一幅幅社会蓝图。今天，就让我们一起走近墨子的理想世界。一起学习这篇兼爱。墨子墨子1.1.了解墨子的生平及思想主张，了解了解墨子的生平及思想主张，了解墨子墨子的相关知识。的相关知识。2.2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。3.3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。4.4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。学习目标第一章第一章n文化常识 墨子，名翟
2、，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。作者介绍第一章第一章n文化常识一、兼爱非攻 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱(“亲亲有术，尊贤有等”)相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国
3、时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。墨子思想第一章第一章n文化常识二、天志明鬼 宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志-兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，天之爱民之厚，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。墨子思想第一章第一章n文化常识三、尚同尚贤 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中
4、贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出官无常贵，民无终贱的主张。墨子思想第一章第一章n文化常识四、节用节葬 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。墨子思想 墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。墨子分两大部分：一部分是记载墨子言
5、行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分经上经下经说上经说下大取小取等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。墨子墨子 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中一切都处在剧烈的变
6、革之中。广大劳动广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，来的恶果，提出了提出了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等主张，等主张，站站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。危。写作背景写作背景 兼爱有兼爱有上、中、下三篇上、中、下三篇，这里选的是，这里选的是上篇上篇。所谓。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼
7、此之间不要存在血缘与等级差别的观念彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”才才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。色彩。题目解说n朗读课文注意语气、语调、停顿等整体感知层次结构：第一段：治必知乱起第一段：治必知
8、乱起第二段：乱起不相爱第二段：乱起不相爱第三段：皆相爱则治第三段：皆相爱则治第四段：兼爱治天下第四段：兼爱治天下翻译赏析文本第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的
9、才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。1.墨子是如何论证自己的观点的？问题 探 究治理天下治理天下治疗疾病治疗疾病治理天下治理天下知乱能治知乱能治（正）不知乱不能治不知乱不能治（反）知疾能攻知疾能攻（正）不知疾弗能攻不知疾弗能攻（反）知乱能治知乱能治（正）不知乱弗能治不知乱弗能治（反）举例类推第二段 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也
10、，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利
11、益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。第二段虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐
12、各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。墨子是如何论证自己的观点的？不相爱 乱（一）子不爱父（一）子不爱父 子亏父子亏父 弟不爱兄弟不爱兄 弟亏兄弟亏兄 臣不爱君臣不爱君 臣亏君臣亏君（二）父不爱子（二）父不爱子 父亏子父亏子 兄不爱弟兄不爱弟 兄亏弟兄亏弟 君不爱臣君不爱臣 君亏臣君亏臣 举例铺排问题 探 究墨子是如何论证自己的观点的？（三）盗爱其室（三）盗爱其室 不爱异室不爱异室 贼爱其身贼爱其身 不爱人不爱人 （四）大夫各爱其家（四）大夫各爱其家 不爱异家不爱异
13、家 诸侯各爱其国诸侯各爱其国 不爱异国不爱异国举例铺排问题 探 究第三段察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对
14、待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好
15、了。问题 探 究1.概括一部分内容分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。2.概括这一部分的论证特点。运用假设论证和反问的修辞。第四段故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论“兼爱”是墨家的核心主张之一。本人认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自
16、爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。文章主旨文章脉络儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它
17、要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。墨子名言1、勇，志之所以敢也。墨子2、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。墨翟3、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊 墨子4、法不仁，不可以为法。墨子5、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害 墨子6、志不强者智不达，言不信者行不果。墨翟7、非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。8、君子作满虽有阵,你里勇为本焉。9、是故君子自难你里易彼,众人自易你里难彼。10、有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。结结 束束
