1、荆 轲 刺 秦 王荆 轲 刺 秦 王复习课件复习课件长长侍侍（）足下）足下 樊於期（樊於期（）骨髓（骨髓（）燕（燕（）国）国切齿拊（切齿拊（）心）心 匕（匕（）首）首 忤（忤（）视）视 厚遗（厚遗（）蒙嘉）蒙嘉鄙（鄙（）人）人 轲被八创（轲被八创（）倚（倚（）柱）柱 箕（箕（）踞以骂）踞以骂 目眩（目眩（）揕（揕（）其胸）其胸血濡（血濡（）湿）湿 变徵（变徵（）之声）之声瞋（瞋（）目）目 以药淬（以药淬（）之）之 卒（卒（）起不意）起不意夏无且（夏无且（）以药囊提（）以药囊提（）shwsuynfbwwibchungyjxunzhnrzhchncujdc一、把握重点一、把握重点字词字词读读音音一
2、段一段 1、秦将王翦、秦将王翦破破赵赵 2、进兵北、进兵北略略地地二、把握重点二、把握重点字字、词词、句、句二段二段 1、今行、今行而而无无信信，则秦未可，则秦未可亲亲也。也。2、微微太子言，臣愿得太子言，臣愿得谒谒之。之。3、诚诚能得樊将军首。能得樊将军首。3、臣乃得、臣乃得有以有以报太子。报太子。4、秦王、秦王购购之金千金，之金千金，邑邑万家。万家。5、樊将军、樊将军以穷困以穷困来归丹，丹不忍以己之来归丹，丹不忍以己之私私，而伤长着之意，愿足下更虑之。而伤长着之意，愿足下更虑之。三段三段 1、秦之遇将军，可谓、秦之遇将军，可谓深深矣。矣。2、顾顾计不知所出计不知所出耳耳。3、此臣日夜切齿拊
3、心也，乃今得闻教。、此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教。4、臣左手、臣左手把把其袖，而右手其袖，而右手揕揕其胸，其胸，然则然则将军之将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂岂有意有意乎乎？四四九段九段 1、乃遂收盛樊於期之首，、乃遂收盛樊於期之首，函函封之。封之。2、荆轲有所待，欲与俱荆轲有所待，欲与俱。3、顷之未发，太子、顷之未发，太子迟迟之。之。4、今日往而不、今日往而不反反者，竖子也。者，竖子也。5、仆、仆所以所以留者，待吾客与俱。留者，待吾客与俱。6、太子及宾客知其事者，皆、太子及宾客知其事者，皆白衣冠白衣冠以送之。以送之。十段十段十三段十三段 1、持千金之资、
4、持千金之资币币物。物。2、愿愿举举国为内臣，国为内臣，比比诸侯之列，诸侯之列，给给贡职如郡县，贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙而得奉守先王之宗庙。3、燕王拜送于庭，、燕王拜送于庭，使使使使以以闻闻大王。大王。4、至、至陛陛下，秦武阳下，秦武阳色色变振恐，群臣变振恐，群臣怪怪之，荆轲之，荆轲顾顾笑武阳，前为笑武阳，前为谢谢曰。曰。5、愿大王少、愿大王少假借假借之之，使，使毕使毕使于前。于前。十四段十四段文末文末 1、发发图，图图，图穷穷而匕首而匕首见见。2、群臣惊愕，、群臣惊愕，卒卒起不意，尽失其起不意，尽失其度度。3、群臣侍殿上者，不得持尺、群臣侍殿上者，不得持尺兵兵。4、卒惶急、卒惶急无以无以
5、击轲，而乃以手共搏之。击轲，而乃以手共搏之。5、荆轲、荆轲废废，乃，乃引引其匕首其匕首提提秦王。秦王。6、轲自知事不、轲自知事不就就，倚柱而笑，倚柱而笑，箕箕踞以骂曰：踞以骂曰：“事事所以所以不成者，乃欲以生劫之。不成者，乃欲以生劫之。”三、结合课文及已学知识三、结合课文及已学知识 探究虚词探究虚词“乃乃”的用法的用法荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期。荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期。乃为装遣荆轲。乃为装遣荆轲。乃令秦武阳为副。乃令秦武阳为副。乃朝服，设九宾。乃朝服，设九宾。（一）用作副词（一）用作副词：1 1、表示前后两事情在情理上、表示前后两事情在情理上的顺承的顺承 或时间上的紧接，可以译为或
6、时间上的紧接，可以译为“于于是是”“”“就就”“”“便便”等等。此臣日夜切齿拊心，乃今得闻教。此臣日夜切齿拊心，乃今得闻教。度我至军中，公乃入。度我至军中，公乃入。设九宾于廷，臣乃敢上璧。设九宾于廷，臣乃敢上璧。用作副词用作副词：2 2、表示结果，限制或者条件，、表示结果，限制或者条件，翻译为翻译为“才才”。用作副词用作副词：3 3、表示某一行为出乎意料或者违背、表示某一行为出乎意料或者违背常理，可以翻译为常理，可以翻译为“却却”“”“竟然竟然”“”“反而反而”今其智乃反不能及，其可怪也欤！今其智乃反不能及，其可怪也欤！问今是何世，乃不知有汉。问今是何世，乃不知有汉。事所以不成者，乃欲以生劫之
7、。事所以不成者，乃欲以生劫之。以其乃华山之阳名之也。以其乃华山之阳名之也。此乃信所以去也。此乃信所以去也。当立者乃公子扶苏。当立者乃公子扶苏。用作副词用作副词：4 4、用在判断句中，起确认作用，可、用在判断句中，起确认作用，可以翻译为以翻译为“是是”“”“就是就是”。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（二）用作（二）用作代词代词：用作第二人称，常作定语，译为用作第二人称，常作定语，译为“你的你的”；也作主语，译为；也作主语，译为“你你”。不能作宾语。不能作宾语。（三）与（三）与“乃乃”有关的复合虚词有关的复合虚词 孔子曰：孔子曰：“求！求！无乃无乃尔是过欤！尔是过
8、欤！”（表示猜测：翻译为“恐怕”）府吏再拜还，长叹空房中，作计府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔乃尔立。立。（翻译为“这样”。）一一副词副词。1 1、表示前后两事情在情理上的顺承、表示前后两事情在情理上的顺承 或时间上的紧接，或时间上的紧接，可以译为可以译为“于是于是”“”“就就”“”“便便”等等。2 2、表示结果，限制或者条件，、表示结果，限制或者条件，翻译为翻译为“才才”。3 3、表示某一行为出乎意料或者违背常理，可以翻译为、表示某一行为出乎意料或者违背常理，可以翻译为“却却”“”“竟然竟然”“”“反而反而”4 4、用在判断句中，起确认作用，可以翻译、用在判断句中，起确认作用，可以翻译“是是
9、”“”“就就是是”。二、二、代词代词 用作第二人称，常作定语，译为用作第二人称，常作定语，译为“你的你的”；也作主语，；也作主语，译为译为“你你”。不能作宾语。不能作宾语。三、与三、与“乃乃”有关的复合虚词有关的复合虚词 无乃无乃 乃尔乃尔众人眼中的荆轲众人眼中的荆轲北宋苏洵非议荆轲之行曰：北宋苏洵非议荆轲之行曰：“始速祸焉始速祸焉”。南宋鲍彪为战国策作注说：南宋鲍彪为战国策作注说：“轲不足道也轲不足道也。”朱熹认为朱熹认为“轲匹夫之勇，其事无足言轲匹夫之勇，其事无足言”。但肯定荆轲的人更多，但肯定荆轲的人更多，第一个是第一个是司马迁司马迁，史记，史记刺客列传结尾说：刺客列传结尾说：“其立其立
10、意意较较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉。然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉。”左思左思的咏荆轲称颂他的咏荆轲称颂他“虽无壮士节，与世亦殊伦虽无壮士节，与世亦殊伦”，“贱者虽自贱，重之若千钧贱者虽自贱，重之若千钧”。陶潜陶潜说他说他“其人虽已没，千载有余情其人虽已没，千载有余情”。近代近代龚自珍龚自珍赞扬他赞扬他“江湖侠骨江湖侠骨”。四、作文素材四、作文素材他的选择，到底是悲剧还是壮举？生命的价值到底何在？人生需要怎样的信仰？1、人生的悲剧、人生的悲剧 2、人生的壮举、人生的壮举 3、生命的价值、生命的价值 4、生命的信仰、生命的信仰 示例示例：荆轲作为英勇机智、济弱扶困、反抗：荆轲作为英勇机智
11、、济弱扶困、反抗强暴、敢于自我牺牲的英雄形象留传后世，在历强暴、敢于自我牺牲的英雄形象留传后世，在历史上曾经起过积极地作用，这是客观存在，应当史上曾经起过积极地作用，这是客观存在，应当受到尊重。荆轲的报恩思想是和当时保卫燕国、受到尊重。荆轲的报恩思想是和当时保卫燕国、反抗侵伐的思想结合在一起的。秦国统一天下是反抗侵伐的思想结合在一起的。秦国统一天下是历史的趋势，但秦国兼并的残暴，却又是不可否历史的趋势，但秦国兼并的残暴，却又是不可否认的。荆轲采取个人的恐怖手段是不可取的，企认的。荆轲采取个人的恐怖手段是不可取的，企图凭借个人的拼杀来改变历史的进程更是不可能图凭借个人的拼杀来改变历史的进程更是不
12、可能的，但也应该看到荆轲刺秦行为的实质是正义的，的，但也应该看到荆轲刺秦行为的实质是正义的，而当时广大人民对强权暴秦的反抗也是多种层次而当时广大人民对强权暴秦的反抗也是多种层次的，我们不能苛求古人。的，我们不能苛求古人。我眼中的荆轲我眼中的荆轲：苏轼在留侯论中写道：苏轼在留侯论中写道：“古之所古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而
13、其志甚远也。持者甚大，而其志甚远也。”苏轼说出了苏轼说出了自己评价豪杰的标准。那么，你心目中评自己评价豪杰的标准。那么，你心目中评价英雄的标准是什么呢？请同学们讨论发价英雄的标准是什么呢？请同学们讨论发言。言。感受荆轲，感受生命，对于荆轲刺秦王的争议，历史上有司马迁“皎然不欺志”的大力盛赞，也有朱熹“呈匹夫之勇”的不屑贬责，同时还有陶潜“千载有余情”的同情哀惋。所以在对荆轲行为的出发点与归宿点的追问中，我们感到了莫衷一是。生命对于荆轲意味着什么呢？荆轲血洒秦廷的结局究竟是个人的悲剧，还是历史的悲剧呢？荆轲用信仰编织的壮举到底是一种希望，还是一种沉沦呢？其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲犹
14、如一颗没有决定输赢权利的棋子，他既没有坚强的防备，也没有后路可以退。在那个时代，荆轲的选择是步履维艰的。如果面对太子丹的责备，荆轲学会了改变，学会了放弃，并最终对那前途未卜的刺秦计划缩首的话，那他就毫无价值地走进了历史的碌碌无为之中，可以想象，随着他生命的衰亡，他也就销声匿迹，激不起历史之河中的半点涟漪。荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的时代信条而用生命拥抱了信仰。（生命的价值，人生的信仰，人生的选择）对于荆轲所坚守的时代信仰，和平时代的我们对他如此执着感到另类，感到轻狂。也许，现代的我们忍受不了荆轲那个时代如此苛刻的真实与信任，但当代却是个表演的时代，是个包装的时代，更是个缺乏信仰与信任的时代。有人说上帝死了，人还在行走，甚至还有人说当今“人”也死了。追名逐利让我们自觉不自觉地打造了一艘艘坚不可摧的“心理航空母舰”，以防御各种不期而遇的伤害，但同时，我们也处于一种“无感动”的时代状态：我们没有时间去闲看云卷云舒；我们没有精力去闲庭信步；我们也没有激情走进深深浅浅感情的季节。所以，荆轲留给我们的是生的力量与“勇气”。（执着、生命的勇气）在体验生活过程复杂可能的同时，荆轲就成了荆轲，我们走近他，也就拥有了最真实的自我。
