1、 尊师重道是中华民族的传统美德。尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程人类灵魂的工程师师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下
2、，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判自己的观点，批判“耻学于师耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师师说说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作学习目标1.了解有关“说”的文体知识，了解古文 特点及韩愈在文学史上的地位。2.通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。作者介绍作者介绍题目解题目解“
3、说说”“说说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师
4、的道理弊，宣扬从师的道理写作背景写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了社会上产生了一种一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路，求师学道往
5、往会招来路人的讥笑。人的讥笑。生字读音生字读音愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（fu）（y）（chng）（pn）（du）（xing）（tn）（dn）（zhun）（y）（w）（w）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。研读第一自然段研读第一自然段解释加颜色的词语1.学者（）2.所以（）3.受 （）4.惑 （）5.而（）6.孰 （）7.而（）8.从（）9.其（）10.为（）求学的人求学的人用来用来受通授，传授受通授，传授疑难疑难承接连词承接连词疑问代词，谁
6、疑问代词，谁转折连词转折连词跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。解释加颜色的词语1.乎（）2.闻()3.固()4.乎()5.而（）6.师之（）7.夫（）8.庸知（）9.之（）10.是故（）11.所存（）介词，在介词，在本来知道介词，比承接连词承接连词以之为师以之为师句首发语词句首发语词哪里知道哪里知道取独取独因此、所以因此、所以存在的地方存在的地方用原文回答下列问题用原文回答下列问题：古之学者必有师。古之学者必有
7、师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。点明中心论点：古之学者必有师。研读第二自然段研读第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？解释加颜色的词语1.师道（）2.之（）3.出人（）4.犹且()5.而（）6.下（）7.耻()8.所以()9.其（）从师的风尚 取独 超出一般人 尚且，还承接连词低于 以.为耻.的原因
8、 大约，大概大约，大概 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。解释加颜色的词语1.于（）2.耻（）3.彼（）4.其()5.句读（）6.其（）7.句读之不知()8.不()9.遗（）对于 以.为耻 指示代词，那些 代词，书 文辞的休止和停顿 宾前，不知句读指示代词，那些 通“否”放弃，丢弃 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，
9、君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！解释加颜色的词语1.之（）2.耻（）3.相师（）4.之族()5.云者（）6.群（）7.复()8.不齿()9.乃（）10.其（）代词，这些 以.为耻 拜别人为师这类代词，那些不屑与之同列不屑与之同列 恢复 名词作状语，成群名词作状语，成群 竟 反问语气3.第二段对第二段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今今之众人之众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的相对比后得出了怎样的结论？结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？乎？”4.第二自然段中第二自然段中“今之
10、众人今之众人”在从师一事上存在在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性5.第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而
11、笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百工巫医乐师百工之人，君子不齿，今之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性，批判的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 通过反正对比，论证了从师学习的重要性，通过反正对比，论证了从师学习的重要性，抨击抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。研读第三自然段研读第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟
12、子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。解释加颜色的词语1.常师（）2.师（）3.之徒（）4.不必()5.于（）6.闻到（）7.专攻()8.是()固定的老师 以.为师 这类人 不一定介词，比 懂得道理 专门研究代词，此6.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”研读第四自然段研读第四自然段李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。解释加颜色的词语1.古文（）2.通（）3.之（）4.于()5.于（）6.以（）7.贻()8.之()先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，向表目的，来赠送代词，指李潘 不拘于时 能行古道7.第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？【记忆导图】【注注】关于本文的中心论点，学界多有争论，这里只取其一。
