1、u书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。u业精于勤，荒于嬉业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。师师说说韩韩愈愈 “尊师重道尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了期，却兴起了“耻学于师耻学于师”的社会风尚。面对这样的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近代的错误。让我们一起走近师说师说。导入导入1.1.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式
2、等文言文知识。掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识。2.2.理解文中所采用的论证结构，学习理解文中所采用的论证结构，学习对比论证对比论证的论证方法。的论证方法。3.3.了解当时社会的不良风气，理解韩愈所阐明的了解当时社会的不良风气，理解韩愈所阐明的“师师”的概的概念、择师标准、从师之道，探究作者的观点在当时社会的意念、择师标准、从师之道，探究作者的观点在当时社会的意义及在今天的意义。义及在今天的意义。一、作者简介一、作者简介二、题目解说二、题目解说n 师师：从师学习。从师学习。n 说说：是一种是一种议论文体议论文体，一般陈述，一般陈述自己对某事物的见解。自己对某事物的见解。“说说”古
3、义古义为陈述和解说，因而对这类文体，为陈述和解说，因而对这类文体，都可按都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。爱莲说爱莲说捕蛇者说捕蛇者说师说师说马说马说等就属这一文体。等就属这一文体。n 师说，师说，就可以理解为就可以理解为“解说关于解说关于从师的道理从师的道理”。三、写作背景三、写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。愈不被重视。唐代，魏晋以来的门阀制度唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，仍
4、有沿袭，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做官可做。因此，。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。研读第一自然段研读第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通受通“授授“，传授，传授顺承顺承疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词跟从跟从那些那些 动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难古代古代求学的人求学的人必定
5、有老师。必定有老师。用来用来。人不是一生下来就懂得道理的，。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为那些成为疑疑难问题的，就最终不能解答了。难问题的，就最终不能解答了。研读第一自然段研读第一自然段生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比顺承顺承以之为师以之为师发语词发语词哪里哪里取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方学习学习以以为师为师，本来
6、本来，我应该跟从他，把他我应该跟从他，把他当做老师当做老师；，我也应该跟从他，我也应该跟从他，把他当做老师把他当做老师。我（是向他）学习道理。我（是向他）学习道理啊，啊，哪里哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论无论 研读第二自然段研读第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）意动以意动以为耻为耻尚且，还尚且，还顺承顺承低于低于的原因的原因揣度
7、语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概一般人一般人唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们古代的圣人，他们超出一般人超出一般人很多，很多，尚且尚且要跟从老师向要跟从老师向他们他们请教；现在请教；现在的的一般人一般人，他们的才智低于圣人很多，却，他们的才智低于圣人很多，却以以向老师学习向老师学习为耻为耻。因此因此，圣，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因的原因，愚人成为愚，愚人成为愚人的原因，人的原因，大概大概都出在这里吧！都出在这里吧
8、！研读第二自然段研读第二自然段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于对于意动，以意动，以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读，不解惑宾前，不知句读，不解惑通通“否否”自己自己人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是老师学习为可耻，真是糊涂糊涂啊！啊！那些那些。，有的书本
9、上的字句向老师学习，有的大道，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；理的疑难不向老师学习；小的方面学习小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！不出那种人是明智的！研读第二自然段研读第二自然段巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复看不起，不屑与
10、之同列看不起，不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这些人这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人这类人，一听到有，一听到有人称人称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，”唉！古代唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些
11、话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是匠，君子们认为是不值得一提不值得一提的，现在君子们的见识的，现在君子们的见识竟竟反而比不上他们，反而比不上他们，这难道不是这难道不是值得奇怪值得奇怪的吗的吗！研读第三自然段研读第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究如此如此才德优秀才德优秀圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师，孔子曾，孔子曾以以郯子、苌弘、师襄
12、、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃为师为师，郯子郯子这些人这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生因此，学生不一定不一定永远不如老师，永远不如老师，老师和学生的区别只是，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此如此罢了。罢了。研读第四自然段研读第四自然段李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都和传文都普遍普遍学习了，学习
13、了，被被向向。我赞许他能够遵。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇行古人从师的正道，所以写这篇师说师说赠送赠送给他。给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词整体感知整体感知大致读通全文，梳理行文脉络大致读通全文，梳理行文脉络第第1 1段段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），阐明），阐明从师从师的必要性和择师的原则的必要性和择师的原则。第第2 2段段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫
14、之族”的的“耻于学师耻于学师”。第第3 3段段援引圣人从师援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。的态度，进一步阐述师道、师生关系。第第4 4段段说明说明写作缘起写作缘起。第一自然段第一自然段提出中心论点：提出中心论点：2.2.从师的原因从师的原因/必要性必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（反面论证）师，其为惑也，终不解矣。（反面论证）3.3.从师的标准：从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.1.教师的职能：教师的职能：传道、受业、解惑传道、受业、解惑 核心段落
15、养成法核心段落养成法1 1第二自然段第二自然段本段运用怎样的论证方法？（明确：运用正反对比的论证方法）本段运用怎样的论证方法？（明确：运用正反对比的论证方法）活动：以小组为单位，完成以下表格。活动：以小组为单位，完成以下表格。分论点论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情分论点与总论点关系第二自然段第二自然段分论点论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反问）于此乎（反问）从师而问耻学于师2对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗，小学而大遗，吾未见其明也（否定）吾未见其明也（否定）
16、择师而教耻学于师3百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点第二自然段第二自然段小结小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中中心心论论点点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑
17、之。横横比比反面论证反面论证对比论证对比论证 界定法界定法 正向界定正向界定 反向界定反向界定 核心段落养成法核心段落养成法 2 2正向：正向：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。反向：反向：彼童子之师，彼童子之师，授之书而习其句读者，授之书而习其句读者，非非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。第二自然段第二自然段我所说的我所说的（界定的概念）（界定的概念）不是不是不是不是更（也）不是更（也）不是而是而是也许也许但是但是界定的句式界定的句式 研读第一自然段研读第一自然段 我所说的我所说的爱国爱国不是不是喊着震天的口号去标榜自己，喊着震天的口号去标榜自己，不是不是面面
18、对同胞的错误还振振有词地诡辩，对同胞的错误还振振有词地诡辩，更（也）不是更（也）不是打着打着“爱国爱国主义主义”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是而是每一个中每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。也许也许一个一个人的努力是微不足道的，人的努力是微不足道的，但是但是每个人的努力加起来，便能形每个人的努力加起来，便能形成山海之势。成山海之势。核心段落养成法核心段落养成法 2 2 界定的句式界定的句式第三自然段第三自然段层进的对比层进的对比 核心段落养成法核心段落养成法 3 3三组三组对比对比论证论证对比
19、论证：对比论证：用正反两方面的事实用正反两方面的事实或道理来论证自己的观点。或道理来论证自己的观点。效果：效果：是非曲直分明，给人印是非曲直分明，给人印象深刻，使论证更有吸引力。象深刻，使论证更有吸引力。论证观点：论证观点：古之学者必有师。古之学者必有师。第一组对比第一组对比古之圣人，其出人古之圣人，其出人也远矣，犹且从师也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。对象对象古之圣人古之圣人今之众人今之众人从师的态度从师的态度结果结果对比方式对比方式论述中心论述中心耻学于师耻学于师从师而问
20、从师而问圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚纵向对比纵向对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。研读第一自然段研读第一自然段第二组对比第二组对比爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。对象对象从师的态度从师的态度结果结果对比方式对比方式论述中心论述中心研读第一自然段研读第一自
21、然段于其子于其子 于其身于其身耻学于师耻学于师择师而教择师而教小学小学大遗大遗自身对比自身对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。第三组对比第三组对比巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。官盛则近谀。”呜呼，呜呼，师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不子不齿，今其智乃反不能及，其可
22、怪也欤！能及，其可怪也欤！对象对象从师的态度从师的态度结果结果对比方式对比方式论述中心论述中心研读第一自然段研读第一自然段百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之不耻相师不耻相师横向对比横向对比士大夫之智不及巫医士大夫之智不及巫医乐师百工之人乐师百工之人论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。对比论证（正反对比法）对比论证（正反对比法）举例论证（例证法）举例论证（例证法）道理论证道理论证（引用论证）（引用论证）（引证法）（引证法）比喻论证比喻论证类比论证（同类事物类推相同点或相似点）类比论证（同类事物类推相同点或相似点）因果论证因果论证归谬论
23、证（反证法）归谬论证（反证法）假设论证假设论证归纳论证（个体归纳论证（个体-整体）整体）演绎论证（整体演绎论证（整体-个体）个体）议论文中议论文中 常用的论证方法常用的论证方法第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。弘、师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师第三自然段第三自然段（1 1）作者称赞李蟠）
24、作者称赞李蟠“不拘于时不拘于时”，其中的，其中的“时时”指的是什么？指的是什么？指当时士大夫中耻于从师的坏风气。指当时士大夫中耻于从师的坏风气。（2 2）作者说：）作者说：“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，这，这“古道古道”指的是什么？指的是什么？即古人从师之道。即古人从师之道。第四自然段第四自然段结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李蟠的作者赞扬李蟠的“不拘于时不拘于时”、“行古道行古道”，也是对士大夫的有力批评。既，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李针砭了时弊，又通过李蟠蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地来倡导了从师。因此结尾虽然
25、简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。照应了开头，围绕了中心。文章脉络总结文章脉络总结段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用一一总论点：古之学者必有师。总论点：古之学者必有师。道之所存，师之所存。道之所存，师之所存。全文总纲全文总纲正面论述正面论述二二论点：论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1.1.古之圣人，从师而问。古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2.2.爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于其身，则耻师焉。于其身，则耻师焉。3.3.百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑士大夫，群
26、聚而笑第一个分论点第一个分论点三组三组正反对比正反对比论证论证中心观点。中心观点。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1.1.孔子从师的行为。孔子从师的行为。2.2.孔子从师的言论。孔子从师的言论。第二个分论点。第二个分论点。事例论证中心观点事例论证中心观点四四赞许李蟠：好古文，行古道！赞许李蟠：好古文，行古道！交代写作的缘由。交代写作的缘由。1.通假释义师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授或师焉，或不焉“不”同“否”，指不从师学习2.古今异义例句例句古义古义今义今义古之古之学者学者必有师必有师求学的人求学的人在学术上有成就的人在学术上有成就的人师者，师者，所以所以传道
27、受业解惑也传道受业解惑也用来用来的的表示因果关系表示因果关系吾吾从而从而师之师之“从从”和和“而而”是是两个词。从，跟随；两个词。从，跟随；而，表顺承。而，表顺承。原因、方法；结果、目原因、方法；结果、目的；因此就的；因此就今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣一般人一般人大家，许多人大家，许多人小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 小的方面学习小的方面学习指对儿童、少年实施初指对儿童、少年实施初等教育的学校等教育的学校是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师不一定不一定不需要不需要3.固定句式（1 1）判断句）判断句师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也 （“
28、者，者，也也”表示判断）表示判断）道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也 （“也也”表示判断）表示判断）非非吾所谓传其道解其惑者吾所谓传其道解其惑者也也 （“非非也也”表示否定判断）表示否定判断）（2 2）被动句）被动句不拘不拘于于时时 （介词（介词“于于”表示被动）表示被动）（3 3）状语后置句）状语后置句耻耻学于师学于师 （介宾短语（介宾短语“于师于师”作作“学学”的状语，后置，即的状语，后置，即“耻耻于师学于师学”）师不必师不必贤于弟子贤于弟子 （介宾短语（介宾短语“于弟子于弟子”作作“贤贤”的状语，后置，的状语，后置，即即“师不必于弟子贤师不必于弟子贤”）3.固定句式（4 4）宾语前
29、置句）宾语前置句句读句读之不知，之不知，惑惑之不解之不解 （即（即“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”，两个，两个“之之”是宾语前置的标志）是宾语前置的标志）（5 5）固定句式）固定句式夫夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎 （“庸庸乎乎”表示反问，意思表示反问，意思是是“哪用得着哪用得着呢呢”）4.文化常识（1 1）句读）句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。一句话中间短暂的停顿为读。（2 2）六艺）六艺师说师说中的中的“六艺六艺”指指诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋六种经书。其中六种经书。其中乐乐久已失传。久已失
30、传。指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3 3）经传）经传经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。解释经书的著作。（4 4）巫医）巫医古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。卜等为业，也为人治病。传道受业解惑也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）传凭君传语报平安（动词，传送，转达）又诈为诏书，以奸传朱安世（动词，传讯，逮捕）传不习乎（名词，老师传授的知识）师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）吾师道也（动词，学习）或师焉，或
31、不焉（动词，向老师学习）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）齐师伐我（名词，军队）前事之不忘，后事之师（名词，学习的榜样）师5.一词多义 师道之不传也久矣（名词，这里有风尚的意思）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（名词，学说、主张）道相似也（名词，道德，学问）道策之不以其道（名词，正确方法）得道者多助，失道者寡助（名词，道义）此人皆意有所郁结，不得通其道（名词，理想）从郦山下，道芷阳间行（动词，取道）师说/马说/爱莲说（名词，一种文体）白头宫女在，闲坐说玄宗（动词，陈述，叙述）学而时习之，不亦说乎（同“悦”，形容词，高兴）闻说鸡鸣见日升（动词，听说）及郡下，诣太守，说如此（动词，解释，说明）请闻
32、其说（名词，学说，主张）说 古之学者必有师（结构助词，的）人非生而知之者（代词，指知识和道理）择师而教之（代词，他）之师道之不传也久矣（结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志，不译）郯子之徒（指示代词，这些，那些）六艺经传皆通习之（音节助词，不译）不耻相师（副词，互相）杂然相许（副词，表示动作偏指一方）长短、小大、善恶形相，岂论也哉（名词，形貌）王侯将相宁有种乎（名词，辅助君主掌管国事的最高官吏）追琢其章，金玉其相（名词，质地）乐桓子相赵文子（动词，辅佐，帮助）相 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）其古之圣人，
33、其出人也远矣（代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）其皆出于此乎（副词，表推测，大概）其皆出于此乎（介词，从）于其身也（介词，对，对于）于学于余/耻学于师（介词，向）师不必贤于弟子（介词，比）不拘于时（介词，被）（1）名词的活用吾从而师之（名词的意动用法，以为老师）吾师道也（名词用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词用作动词，从师）其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）君子不齿（名词用作动词，并列、排列）孔子师郯子（名词的意动用法，以为老师）（2）形容词的活用而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）小学而大遗（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）6.词类活用。
