1、第四章第四章 法家及兵家文化法家及兵家文化 传统文化的另一个侧面。传统文化的另一个侧面。“外儒内外儒内法法”，“明倡儒经、暗行法术明倡儒经、暗行法术”、“德德刑并用刑并用”。历代君主。历代君主“其教孔孟者，其其教孔孟者，其法亦必申、韩。法亦必申、韩。”（毛泽东语）。（毛泽东语）。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣则亲亲尊尊之恩绝矣 司马谈司马谈。第四章第四章 法家及兵家文化法家及兵家文化一、法家兴起一、法家兴起 二、商鞅变法二、商鞅变法 三、韩非的理论三、韩非的理论 一、专制集权的政治模式一、专制集权的政治模式 二、二、“农战农战”与与“法治
2、法治”的治国方略的治国方略 三、任法去私的文化性格三、任法去私的文化性格 一，孙子兵法的兵学思想一，孙子兵法的兵学思想 二，好谋而成的文化性格二，好谋而成的文化性格第四章第四章 法家及兵家文化法家及兵家文化春秋五霸春秋五霸一，法家兴起一，法家兴起 一一,“变法运动变法运动”,西周以来的西周以来的宗法制以及儒家思想的历史否定。宗法制以及儒家思想的历史否定。一，法家兴起一，法家兴起 1,1,历史背景：历史背景：土地私有化，土地私有化，“公田不治公田不治”,社会结社会结构的变化；构的变化；新型地主阶级登上历史舞台；新型地主阶级登上历史舞台；战国诸侯争霸，战国诸侯争霸，富国强兵的需要。富国强兵的需要。
3、2,变法先驱：变法先驱：管仲在齐国任相管仲在齐国任相40年，以法理政，以年，以法理政，以法统军，以法治民；法统军，以法治民；子产在郑国，按田亩征税等等，把法子产在郑国，按田亩征税等等，把法律条文铸在鼎上，实行律条文铸在鼎上，实行“严刑为治严刑为治”；一，法家兴起一，法家兴起3,“变法运动变法运动 1，商鞅其人，商鞅其人 姓公孙，名鞅。姓公孙，名鞅。“少好刑名少好刑名之学之学”，初为魏相公叔痤家臣，初为魏相公叔痤家臣，后来秦孝公的求贤令入秦。后来秦孝公的求贤令入秦。前前359年任左庶长，开始变法，年任左庶长，开始变法，太子犯法，商鞅：太子犯法，商鞅：“法之不行，法之不行，自上犯之自上犯之”，刑其
4、太傅公子虔与，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。老师公孙贾。“其天资刻薄人其天资刻薄人也也”。商鞅，商鞅，公孙鞅公孙鞅 (约公元前约公元前390390前前338338）2,变法变法主要内容：主要内容：1）推行什伍连坐法，五家编为）推行什伍连坐法，五家编为“一伍一伍”、十家为十家为“一什一什”；2）奖励生产，懒惰和弃农经商的，充为）奖励生产，懒惰和弃农经商的，充为官奴。儿子成人后就要分家官奴。儿子成人后就要分家 3）实行）实行“尊卑爵制等级尊卑爵制等级”，官爵以在军，官爵以在军功为标准功为标准；4）推行郡县制，统一赋税、度量衡；推行郡县制，统一赋税、度量衡；二、商鞅变法二、商鞅变法 商鞅，对家庭制度严
5、厉推行分户析居，规定“民有二男以上不分异者倍其赋，把家庭单位强令分析到最细小程度。商鞅也为此：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居，今我更制其教，而为其男女之别。”3，变法成就：变法成就：“家给人足家给人足”，“民勇于民勇于公战公战”，经，经20年由弱变强。年由弱变强。二、商鞅变法二、商鞅变法 何炳棣：秦国转弱为强非在秦献公得何炳棣：秦国转弱为强非在秦献公得墨者帮助墨者帮助 中国两千年封建专制的根在商鞅变法中国两千年封建专制的根在商鞅变法 中国两千年封建专制，李侃如：中国两千年封建专制，李侃如：“国家制度国家制度建立在意识形态的信念上，在顶端要有强势的建立在意识形态的信念上，在顶端要有强势的个人
6、领导，以及令人印象深刻的全国性政府官个人领导，以及令人印象深刻的全国性政府官僚机构。僚机构。”1，其人其人 韩王室诸公子，韩王室诸公子，“孤臣孽子孤臣孽子”;目睹目睹韩国积贫积弱，多次韩国积贫积弱，多次上书韩王，退而着书。上书韩王，退而着书。商鞅，商鞅，公孙鞅公孙鞅 (约公元前约公元前390390前前338338）2 2，韩非关于人性的认识。，韩非关于人性的认识。“皆挟自为心皆挟自为心”，“用计算之心以相待用计算之心以相待”。荀子努力使人们趋于善，韩非子荀子努力使人们趋于善，韩非子认为人即认为人即“恶恶”，因此要用强权和刑罚来控制人的行为因此要用强权和刑罚来控制人的行为。“主卖官爵，臣卖智力主
7、卖官爵，臣卖智力.“夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。也，而用其不得为非也。“凡治天下，必因人情。人情者有凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。立，而治道具矣。法家的政策建立在对于人追求自身利益法家的政策建立在对于人追求自身利益这个客观现实之上，更有实际效果，也更容这个客观现实之上，更有实际效果，也更容易为封建统治者所接受。易为封建统治者所接受。道德虚无主义者把人降低为由趋利避害道德虚无主义者把人降低为由趋利避害自然本能支配的动物，韩非实行愚民政治、自然本能支配的动物，韩非实行
8、愚民政治、暴力政治，否认、敌视人类文明，一概排斥暴力政治，否认、敌视人类文明，一概排斥“贵生之士贵生之士”、“文学之士文学之士”、“有能之士有能之士”、“辩智之士辩智之士”、“磏勇之士磏勇之士”、“任誉任誉之士之士”。3,“3,“法法”与与“术术”、“势势”结合的治国方结合的治国方略。略。坚持商鞅的法治，法是国家根本的规章坚持商鞅的法治，法是国家根本的规章制度。用制度。用“重罚严诛重罚严诛”等暴力手段实行统治。等暴力手段实行统治。继承申不害继承申不害“术术”的理论。的理论。“主用术，则主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重。大臣不得擅断，近习不敢卖重。”又综合了慎到又综合了慎到“势势”的概念，推
9、行法治的概念，推行法治必须掌握政治上的权势。必须掌握政治上的权势。术术,“,“藏之胸中，以偶众端，而潜御藏之胸中，以偶众端，而潜御群臣者也群臣者也”。“主用术则大臣不得擅断，近习不敢主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重。卖重。”“挟知而问挟知而问”、“倒言反事倒言反事”第四章第四章 法家及兵家文化法家及兵家文化 白起、王翦平民，李斯小吏，白起、王翦平民，李斯小吏，军功地主军功地主 2.中央集权的帝国中央集权的帝国 法家法家“尊主卑臣尊主卑臣”观念以及崇尚暴观念以及崇尚暴力的主张。力的主张。君权的绝对性、无所限君权的绝对性、无所限制。制。李斯（？李斯（？前前208208年）年）楚上蔡（今河南上蔡西
10、南楚上蔡（今河南上蔡西南）人）人。李斯：李斯：“主独制于天下而无所制主独制于天下而无所制也也”。孟子：孟子：“君有过则谏，反复之而君有过则谏，反复之而不听，则去。不听，则去。”“”“贼仁贼仁”。阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千人至东海求神仙人至东海求神仙 秦始皇秦始皇(前前259前前210)，嬴姓，名政，嬴姓，名政，13岁即位，岁即位，22岁加冕亲政岁加冕亲政，39岁称帝岁称帝 3.君主专制和独裁。君主专制和独裁。法家法家“尊主卑臣尊主卑臣”观念以及崇尚暴观念以及崇尚暴力的主张。力的主张。君权的君权的绝
11、对性、无所限绝对性、无所限制。制。李斯（？李斯（？前前208208年）楚上蔡（今河年）楚上蔡（今河南上蔡西南）人南上蔡西南）人。李斯：李斯：“主独制于天下而无所制主独制于天下而无所制也也”。孟子：孟子：“君有过则谏，反复之而君有过则谏，反复之而不听，则去。不听，则去。”“”“贼仁贼仁”。阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名阿房宫和骊山墓，五次巡游，在名山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千山胜地刻石纪功，徐福率童男女数千人至东海求神仙人至东海求神仙 1 1“农战为本农战为本”。商鞅：商鞅：“国之所以兴者，农战也国之所以兴者，农战也”,”,办法办法即是鼓励甚至逼迫去人们去开垦荒地，去参即是鼓励甚至逼迫去人们
12、去开垦荒地，去参加国家的战争。加国家的战争。韩非：农本工商末的理念。韩非：农本工商末的理念。实现愚民政策，商鞅实现愚民政策，商鞅“令民归心于农令民归心于农”。韩非：耕战以外的人都是社会的蠹虫，韩非：耕战以外的人都是社会的蠹虫，“五五蠹蠹”：学者、言谈者：学者、言谈者(指纵横家指纵横家)、带剑者、带剑者(游游侠侠)、患御者、患御者(指依附贵族私门的人指依附贵族私门的人)、工商之民。、工商之民。2,“2,“缘法而治缘法而治”的理念，的理念，“一刑一刑”：“所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者
13、，罪死不赦禁，乱上制者，罪死不赦”；“刑不上大夫刑不上大夫”“法不阿贵法不阿贵”、“刑无等级刑无等级”。“以刑去刑以刑去刑”，轻罪重罚。，轻罪重罚。商鞅：商鞅：“禁奸止过，莫若重刑禁奸止过，莫若重刑”。韩非：重刑乃韩非：重刑乃“非所以恶民，爱之非所以恶民，爱之本也本也”。治国使众，莫如法（管子）治国使众，莫如法（管子）明王之治天下，缘法而治（商鞅）明王之治天下，缘法而治（商鞅）故以法治国，举措而已矣（韩非故以法治国，举措而已矣（韩非）缘法而治（缘法而治（）圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听
14、上。以法治国，法的绝对权威，从而有以法治国，法的绝对权威，从而有公平、公正的法治理念。公平、公正的法治理念。“法不阿贵法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗刑过不避大臣，赏善不遗匹夫匹夫”，“礼不下庶人，刑不上大夫。礼不下庶人，刑不上大夫。”一，孙子兵法的兵学思想一，孙子兵法的兵学思想 二，好谋而成的文化性格二，好谋而成的文化性格第四章第四章 法家及兵家文化法家及兵家文化 古人重视战争，将兵事作为国古人重视战争，将兵事作为国家立国之本。家立国之本。军事家乃至文人孜孜军事家乃至文人孜孜于兵事的研究。于兵事的研究。以不教民战，是为弃之以不教民战，是为弃之 孔子孔子 姜太公，兵家始祖，牧野之战，以姜太
15、公，兵家始祖，牧野之战，以5 5万万击败击败1717万，托名之作万，托名之作“太公兵法太公兵法”。孙子兵法最早、最完备的兵书。孙子兵法最早、最完备的兵书。吴子，吴起，鲁、魏国大将。吴子，吴起，鲁、魏国大将。孙膑兵法，孙膑兵法，孙膑，孙膑，齐国人，（一说齐国人，（一说是孙武后世子孙），是孙武后世子孙），“围魏救赵围魏救赵”、“减减灶灭敌灶灭敌”。19721972年山东临沂银雀山西汉墓年山东临沂银雀山西汉墓。1，未战先谋的未战先谋的“先胜观先胜观”孙子（前孙子（前551551年年前前479479），名武，字），名武，字长卿，齐国人长卿，齐国人 战争与国家兴亡的关系，战争与国家兴亡的关系，重战、慎战
16、。重战、慎战。孙膑：孙膑：“战胜而强立，故天下战胜而强立，故天下服矣服矣”，“然乐兵者亡，而利胜然乐兵者亡，而利胜者辱者辱”。“国之大事，死生之地，存亡国之大事，死生之地，存亡之道。之道。”“兵凶战危兵凶战危”、“非危不战非危不战”。重战、慎战，因而以其谋略克敌制重战、慎战，因而以其谋略克敌制胜，为将之道胜，为将之道“先胜先胜”、“全胜全胜”。1，未战先谋的未战先谋的“先胜观先胜观”夫未战而庙算胜者，得算多也；夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜。算胜，少算不胜。胜先胜而后求战，败兵先战而后胜先胜而后求战，败兵先战而后求胜求胜.
17、谋略的作用、实质：谋略的作用、实质：诡道诡道，通过通过“能能”与与“不能不能”、“用用”与与“不用不用”、“近近”与与“远远”的调度以及的调度以及“诱诱”、“取取”、“备备”、“避避”、“挠挠”、“骄骄”、“劳劳”等手段，达到等手段，达到“攻其无备，出其不攻其无备，出其不意意”的效果。的效果。兵者，诡道也。故能而示之不兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出
18、其不意。此兵家之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。胜，不可先传也。利德尔利德尔哈特：哈特：“选择一选择一条敌人最想不到的行动路线。条敌人最想不到的行动路线。”1，未战先谋的未战先谋的“先胜观先胜观”是故百战百胜，非善之善也是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。，为不得已。“不战不战”之战，之战，通过战场之外通过战场之外的角逐的角逐“屈人之兵屈人之兵”、“拔人之城拔人之城”，克劳塞维茨的战争论奉行克劳塞维茨的战争论奉行“最大限度地使用暴力最大限度地使用暴力”的原则。的原则。西方现代军事理论经典：利德尔西方现代军事理论经典：利德尔 哈特的战略论。哈特的战略论。2 2，“不战而屈人之兵不战而屈人之兵”全胜全胜观观二，好谋而成的文化性格二，好谋而成的文化性格 “兵者，诡道也兵者，诡道也”兵事为兵事为“国之国之大事大事”，因而谋略也就合乎道德。，因而谋略也就合乎道德。限度：限度：“权术权术”、“权谋权谋”只能是一只能是一种技术，而不能成为哲学种技术，而不能成为哲学关于人的存关于人的存在以及价值的阐释、理念。在以及价值的阐释、理念。
