1、师 说 韩韩 愈愈 韩韩 愈愈 字退之，世称“韩昌黎”， 又称“韩吏部”，又称“韩 文”。著有昌黎先生文集 四十卷，唐代“古文运动” 的倡导者， “唐宋八大家” 之首。 唐代古文运动唐代古文运动 文起八代之衰，道济天下之溺文起八代之衰，道济天下之溺 苏轼苏轼 潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑 唐宋八大家唐宋八大家 韩愈韩愈 柳宗元柳宗元 欧阳修欧阳修 王安石王安石 苏洵苏洵 苏轼苏轼 苏辙苏辙 曾巩曾巩 说：说： “说”是一种议论文的文体，可以先叙后说”是一种议论文的文体，可以先叙后 议，也可夹叙夹议。像议，也可夹叙夹议。像捕蛇者说捕蛇者说、 马说马说都属“说”一类文体。都属“说”一类文体。 “说
2、”，古义为议论和解说，因而对这类“说”，古义为议论和解说，因而对这类 文体，都可按文体，都可按“解说“解说的道理”的道理”来理解。来理解。 师说师说意思是意思是解说关于“从师”的道理解说关于“从师”的道理。 人为什么要从师？人为什么要从师？ 学者必有师；学者必有师； 师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？ 诵读第一自然段，用原文回答下列问题：诵读第一自然段，用原文回答下列问题： 诵读第二自然段，用原文回答下列
3、问题：诵读第二自然段，用原文回答下列问题： 本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众 人人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？ 本段中本段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛在从师一事上存在自相矛 盾的事实，这是怎样的一个事实？盾的事实，这是怎样的一个事实？ 本段中的本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在在 从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。爱其子，择
4、师而教之；于其身也，则耻师焉。 巫医乐师百工之人：不耻相师巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 联系第一、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人联系第一、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人 推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？用原文回答。推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？用原文回答。 学者必有师学者必有师 道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 圣人无常师圣人无常师 弟子不必不如师，师不必贤
5、于弟子，闻道有先后，术业有专攻。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，哪些句子可以表现作者观点？的观点，哪些句子可以表现作者观点？ 不拘于时、学于余、行古道不拘于时、学于余、行古道 背诵线索背诵线索 观点（“古之学者必有师”）师之责（“师 者，所以传道受业解惑也。”）求知规律 （“人非生而知之”） 择师标准（“道之所 存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今 众人耻学；替子择师、其身耻师；（彼童子之师）“巫 医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道 观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 写 作缘由。 每个人都有值得学习的地方，每个人都有值得学习的地方， 不要鄙视任何人，也不要看不要鄙视任何人，也不要看 轻自己。轻自己。 谦虚是一种美德。谦虚是一种美德。
