1、听音湖实验中学 郭长城先秦诸子散文 诸子散文指的是春秋战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。东周末年，周天子实力衰微，诸侯争霸称雄，“百家竞作，九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。诸子的文章，各具风采。在这一时期比较重要的有儒、法、道、墨四家。诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：先秦诸子散文 春秋末期和战国初期，主要著作先有论语，后有老子、墨子。论语是孔子的弟子及其再传弟子编辑而成的，关于孔子及其弟子的一本语录体散文。老子又称道德经，一般认为是春秋时期
2、李耳的著作。战国中期，语录体仍旧通行，但它们已不像论语那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作。所记的也不限于单人的语录，而普遍采用对话的形式。主要著作有孟子、庄子等。主要特点是词藻丰富，说理畅达，行文多有寓言和比喻。孟子以对话为主，富于雄辩，议论酣畅，气势磅礴。庄子说理论证，文笔纵横恣肆，想象丰富奇特，大量运用寓言，对后世的浪漫主义有很大的影响。先秦诸子散文 战国后期，则完全摆脱了语录体，成为专题论著。它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。主要著作有荀子、韩非子、吕氏春秋等。主要特点是论证严密、鞭辟入里。
3、荀子行文条分缕析，反复设喻，反复论证，务求理尽义达。韩非子行文犀利峻拔，剖析入微，善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理，具有较强的论辩性。它们都对我国汉魏以来的哲理散文，产生过深远的影响。论语论语先进先进论语，是孔子弟子及再传弟论语，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书以语录录集，成书于战国前期。全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与大学德观念及教育原则等。与大学中庸孟子并称中庸孟子并称“四书四书”。全。
4、全书共书共2020章、章、492492篇，是中国代代传扬篇，是中国代代传扬并学习的古代经典著作之一。并学习的古代经典著作之一。孔子（公元前孔子（公元前551-551-公元前公元前479479），），名名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。政治家，被尊称为圣人。孔子孔子思想思想的的核心是仁，政治上主张核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。建社会的统治思想。论语论语先进先进中
5、记载孔门四科十哲：中记载孔门四科十哲：德行：颜德行：颜回回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰言语：宰予予、子贡；、子贡；政事：冉有、季路；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。文学：子游、子夏。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之形状，末也。而谓似丧家之
6、狗，然哉！然哉！狗，然哉！然哉！”周游列国孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜菏泽菏泽长长垣垣商丘商丘夏邑夏邑淮阳淮阳周口周口上蔡上蔡罗山，然后原路返回。罗山，然后原路返回。从从5555岁到岁到6868岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。从孔子历史地图集书内边游历。从孔子历史地图集书内“孔子周游列国图孔子周游列国图”标注的线路图来标注
7、的线路图来看，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来看，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来不算少，但大多是春秋时期的蕞尔小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国不算少，但大多是春秋时期的蕞尔小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没过。最终连黄河也没过。鲁哀公鲁哀公2 2年（孔子年（孔子5959岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国
8、，在岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮吃完，绝粮七七日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎
9、孔子，孔子师徒日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子才免于一死。孔子6464岁时又回到卫国，岁时又回到卫国，6868岁时在其弟子冉求的努力下，岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。本文讲的故事发生在孔子周游返鲁的第四年，当时的孔子已经垂垂本文讲的故事发生在孔子周游返鲁的第四年，当时的孔子已经垂垂老矣，所以才会发出老矣，所以才会发出“毋吾以也毋吾以也”的感慨的感慨。仲由，字子路冉求，字子有公西赤，字子华曾点，字子皙侍坐：在尊长近旁陪坐。侍坐：在尊长近旁陪坐。志志弟子弟子 志志 志志整体把握整体把握 第一部分（第一部分（1-
10、21-2段）段）第二部分（第二部分（3-133-13段段）第三部分（第三部分（14-2114-21段段）【学习第一部分学习第一部分】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西华在孔子近旁陪坐。孔子说:“因为我年纪比你们大一点，没有人用我了。（你们）平日说:（别人）不了解我呀!如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢?”【学习第二部分学习第二部分子路之志子路之志】子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路不假思索地回答说：“一个拥
11、有千乘兵车的中等诸侯国，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。”孔子对他示以微笑。【学习第二部分学习第二部分冉有之志冉有之志】“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。【学习第二部分学习第二部分公西华之志公西华之志】“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之
12、，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能做到什么，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的事，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”【学习第二部分学习第二部分曾皙之志曾皙之志】“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”【学习第二部分学习第二部分曾皙之志曾皙之志】“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：
13、“我和他们三人为政的才能不一样。孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙啊！”【学习第三部分学习第三部分孔子评志孔子评志】三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“
14、他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑笑他。”（曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家的事吗？”（孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”（曾皙说）：“难道公西华讲的不是国家的事吗？”（孔子说）：“宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能替诸侯做小司仪，那么谁能做大司仪呢？”人物人物述志述志志志性格性格描写方法描写方法子路子路冉有冉有公西华公西华曾晳曾晳治理一个受大国侵略而且遭受治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年
15、饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。内使人民勇于作战并懂得义理。治理一个小国，三年内使人民富治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。足。至于礼乐教化，还难办到。能在诸侯举行祭祀或会盟时能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个担任一个“小相小相”。暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六、七个和五六个成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。台上吹吹风，一路唱着歌回来。有抱负、自信，有抱负、自信，鲁莽、轻率鲁莽、轻率谦虚谨慎谦虚谨慎不卑不亢不卑不亢 谦恭有礼谦恭有礼委
16、婉曲致委婉曲致娴于辞令娴于辞令 淡泊功名淡泊功名洒脱高雅洒脱高雅从容豁达从容豁达神态神态语言语言语言语言语言语言动作动作语言语言强国强国富民富民知礼知礼幸福幸福孔子评志人物人物孔子态度及原因孔子态度及原因评价评价子路（由）冉有（求）公西华（赤）曾皙（点）哂之叹之惜之与之其言不礼求则非邦也赤则非邦也与？赤也为之小，孰能为之大？”吾与点也“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”孔子赞成子路的治国志向，但认为孔子赞成子路的治国志向，但认为他无礼，不够谦虚。他无礼，不够谦虚。没有正面评价，没有批评，在礼没有正面评价，没有批评，在礼的问题上不甚满意。的问题上不
17、甚满意。赞成公西华以礼治国的治国志向，肯赞成公西华以礼治国的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自定他的谦虚态度，但认为他低估了自己的能力，完全可以承担重要的任务。己的能力，完全可以承担重要的任务。太平盛世的缩影：太平盛世的缩影：“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”孔子的形象v.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。v2
18、2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。v3 3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。v4 4、面对学生不同的回答，孔子给出不同的反应；面对曾皙、面对学生不同的回答，孔子给出不同的反应；面对曾皙的追问，孔子也能和他交流内心的想法。的追问，孔子也能和他交流内心的想法。本文记述了孔子和他的四位弟子的一次
19、闲谈，本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评。四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评。文章语言简短、凝练，具体生动的表现了各人的文章语言简短、凝练，具体生动的表现了各人的志向和性格，显示了儒家礼乐治国的思想。志向和性格，显示了儒家礼乐治国的思想。拓展：论语中的四次问孝v【一】孟懿子问孝。子曰：【一】孟懿子问孝。子曰：“无违。无违。”樊迟御，子告之曰：樊迟御，子告之曰：“孟孟孙问孝于我，我对曰无违。孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”v
20、孟懿子向孔子请教行孝之道。孔子说：孟懿子向孔子请教行孝之道。孔子说：“不要违背于礼。不要违背于礼。”樊迟樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说孟孙向我问孝，我回答他说不要违不要违背于礼背于礼。”樊迟说：樊迟说：“这是什么意思啊？这是什么意思啊？”孔子说：孔子说：“父母活着的父母活着的时候，应当以礼奉事；去世后，要以礼安葬，以礼祭祀。时候，应当以礼奉事；去世后，要以礼安葬，以礼祭祀。”v【二】孟武伯问孝。子曰：【二】孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。父母，唯其疾之忧。”v孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做子女的，只需父
21、母在自己做子女的，只需父母在自己有病时担忧，（但在其他方面就不必担忧了）有病时担忧，（但在其他方面就不必担忧了）”v【三】子游问孝。子曰：【三】子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？能有养，不敬，何以别乎？”v子游请教什么是孝。孔子说：子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够奉养父现在所谓的孝，是指能够奉养父母，就连狗与马，也都要饲养。父母和狗马都能养活，如果不能尊敬母，就连狗与马，也都要饲养。父母和狗马都能养活，如果不能尊敬父母的话，那么奉养父母和饲养狗马还有什么区别呢？父母的话，那么奉养父母和饲养狗马还有什么区别
22、呢？v【四】子夏问孝。子曰：【四】子夏问孝。子曰：“色难。色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？曾是以为孝乎？”v子夏问什么是孝，孔子说：子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？以算是孝了吗？”齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子梁惠王上故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，故
23、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身穷则独善其身，达则兼济天下。达则兼济天下。生生，我所欲也我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。孟子孟子（约公元前（约公元
24、前372-372-公元前公元前289289），），名轲名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，被称为受业于子思（孔子的孙子）的门人，被称为“亚圣亚圣”。孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。是一部语录体散文。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。语孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。知人论世孟子思想 性本善。（凡人都可以为尧舜）性本善。（凡
25、人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民为贵，社稷次之，君为轻（民本民本思想，思想，在哲学上在哲学上提出提出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张。）主张。）穷则独善其身，达则兼济天下。（封建时代士大夫穷则独善其身，达则兼济天下。（封建时代士大夫出世进退的准则出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（气节气节）劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。人者食人，天下之通义也。（社会原则）（社会原则）时代背景时代背景 战国中期，是诸侯之间战国中期，是诸侯之间争斗不
26、息、兼并不断争斗不息、兼并不断的时代，的时代，“争地以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子孟子离娄上离娄上），），给人民带给人民带来了严重的灾难。来了严重的灾难。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。连横，以攻伐为贤。”（史记史记孟子荀卿传孟子荀卿传）而齐国在东方诸国而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军中实力强大，齐宣王
27、的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前（一为公元前353353年，于桂陵；一为公元前年，于桂陵；一为公元前341341年，于马陵），年，于马陵），并以善于纳谏著称，并以善于纳谏著称，有有“战胜于朝廷战胜于朝廷”之美誉之美誉（邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏）。）。齐桓公齐桓公简介简介 齐桓公，姜姓，吕氏齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），姜姓齐国第十六位国君（公元前），春春秋五霸之首秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，难。在齐襄公和公孙无知相
28、继死去后，抢先回国，夺取君位。抢先回国，夺取君位。任内励精图治，任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，并成为第一个中原霸主。盛，并成为第一个中原霸主。晋文公晋文公简介简介 晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称并称“齐桓晋文齐桓晋文”。公元前公元前632
29、632年，在城濮之战以少胜多，年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。了晋国长达百年的霸业。齐宣王齐宣王简介简介 齐宣王，妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。齐宣王，妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前公元前314314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反游说齐宣王弃
30、霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:吾甚惭于孟吾甚惭于孟子。子。”燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。国联军攻打齐国，齐国就此衰落。朗读正音朗读正音觳觫觳觫便嬖便嬖辟辟畜畜妻子妻子庠庠序序孝孝悌悌颁颁白白褊褊小小邪邪侈侈则则王王矣矣胡胡龁龁彼彼恶恶知之知之忖度
31、忖度彘彘zh惛惛hn商贾商贾gh sxingch cn dupin btwng pxbnbinhw假如你现在穿越回到了春秋战国时代，假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择：在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择一条是选择“霸道霸道”，用鲜血与白骨，通过战，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择一条是选择“王道王道”，用，用“仁仁”治国，以治国，以“
32、民民”为先，通过为先，通过“仁治仁治”使天下归心，万国来朝。使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？孟子选择了哪一条路？“王道”与“霸道”“王道”“霸道”以仁义治天下以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治权势等进行统治以德服人以德服人以力服人以力服人何谓王道？“对手不乖，便打得他叫爸爸。”何谓霸道？“就算乖的，也打得他叫爸爸。”何谓天道？“亲，今天该你被打了。”何谓儒家之道？“打得他叫爸爸之前跟他说一声。”何谓墨者之道？“用自己打磨好的棍子打得他叫爸爸！”何谓兵家之道？“如果他肯叫爸爸，可以考
33、虑不打他。”何谓道家之道？“一边打酱油，一边淡定的看着你被打！”何谓法家之道？“我依律严厉地处以棍刑！”何谓纵横家之道？“我喊上一帮人来打你！”何为阴阳家之道？“我算出你今儿晚上要被打！”何为佛家之道？“打完你告诉你其实打等于没打，没打等于打，你被打是因为以前打过别人！”齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是
34、说说行王道的事吧！有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无无道道桓、文之事者，桓、文之事者，是以是以后世无后世无传传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”曰：曰：“德德何如何如则可以则可以王王矣？矣？”使使听到听到这类人这类人说，谈论说，谈论宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。流传流传臣未闻之也。（宾语前置）臣
35、未闻之也。（宾语前置）王：破读，动词，行王：破读，动词，行王道（以统一天下）王道（以统一天下）如何，怎么样（宾语前置）如何，怎么样（宾语前置）（孟子）说：（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以使人民安定才能称王，没有人可以抵挡抵挡他。他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？从哪知道我可以呢？”曰：曰：“保保民民而而王，王，莫莫之能之能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知
36、吾可也？知吾可也？”没有人没有人乎哉：加强疑问语气，乎哉：加强疑问语气，“吗吗”安抚安抚抵抗，抵挡抵抗，抵挡表顺承，然后表顺承，然后像像莫之能御也：莫能御莫之能御也：莫能御之也。（宾语前置）之也。（宾语前置）何由：由何，从何处何由：由何，从何处（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：个人，问道：牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：（那人）回答说：准备用它的血来涂祭祀。准备用它的血来涂祭祀。您说：您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。放了它！
37、我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：（那人问）道：既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？您说：您说：怎么可以废除呢？怎么可以废除呢？用羊来换它吧。用羊来换它吧。不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”曰：曰：“臣闻臣闻之之胡龁曰：胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者过堂下者，王见之，曰：王见之，曰：牛何之牛何之？对曰：对曰：将将以以衅钟。衅钟。王曰：王曰：舍舍之！之！吾不忍其吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪无罪而就而就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅钟废衅钟与与？曰：曰：何可废也，以羊易之。何可废也，以羊易之。不识有
38、不识有诸诸？”这件事，后面省略了这件事，后面省略了“于于”用，后面省略了用，后面省略了“之之”牛之何，宾语前置。牛之何，宾语前置。表修饰，不译。表修饰，不译。既然这样，那么既然这样，那么这样这样表转折，却表转折，却欤，表疑欤，表疑问。相当问。相当于于“吗吗”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我固固然然知道您是于心不忍。知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确是的。的确有有（对我有这种对我有这种误解）的百姓。齐国虽然土地狭误解）的百姓。齐国
39、虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。地，因此用羊去换它。”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是是心足以王矣。百姓皆以王为心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。”王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何，吾何爱爱一牛？一牛？即即不忍其不忍其觳觳觫觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。，若无罪而就死地，故以羊易之也。”固然，本来固然，本来这样这样是的是的诚然，的确诚然，的确就是就是命题：齐宣王可以保民而
40、王命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题孟子的证明题11绝招：逻辑三段论绝招：逻辑三段论凡是凡是“不忍之心不忍之心”的君主可以的君主可以“保民保民”。宣王是有宣王是有“不忍之心不忍之心”的。的。所以，宣王可以所以，宣王可以“保民保民”。凡是凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”。宣王是可以宣王是可以“保民保民”的。的。所以，宣王所以，宣王“足以王矣足以王矣”。（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小换大，他们怎么知道（您的想法）呢？您如果怜悯它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？（您的想法）呢？您如果怜悯它无罪却
41、走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰：曰：“王无王无异异于百姓于百姓之之以王为爱也。以小易大，以王为爱也。以小易大，彼恶彼恶知之知之？王王若若隐其无罪而就死地，则牛羊何隐其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓姓之之谓
42、我爱也。谓我爱也。”取独取独如果如果他们，那些老百姓他们，那些老百姓取独取独这这的确，确实的确，确实（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这没有关系，这就是仁就是仁道道！（原因在于您）看到了牛（原因在于您）看到了牛（恐（恐惧发抖）惧发抖）而没看到羊而没看到羊（恐惧发抖）（恐惧发抖）。有。有才才德的人对于飞禽走兽：看见它活着，德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此有才德有才德的人远离的人远离厨房。厨房。”曰：曰：“无伤无伤也，也，是是乃乃仁术仁术也！见牛未见羊也。君子也！见牛未见羊也。
43、君子之于之于禽兽也禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子君子远远庖厨也。庖厨也。”无妨，没有妨害无妨，没有妨害对于对于远离远离因此因此命题：齐宣王有命题：齐宣王有“不忍之心不忍之心”孟子的证明题孟子的证明题22绝招：逻辑三段论绝招：逻辑三段论“远庖厨远庖厨”“”“不见其杀禽兽不见其杀禽兽”这是这是“仁术仁术”。“以羊易牛未见杀羊以羊易牛未见杀羊”这是这是“仁术仁术”的表现。的表现。所以，所以，“以羊易牛以羊易牛”是乃是乃“仁术仁术”。有有“仁术仁术”则有则有“不忍之心不忍之心”，所以，齐宣王是有所以，齐宣王是有“不忍之心不忍之心”。
44、1-14“1-14“齐宣王问齐宣王问”“”“君子远庖厨也。君子远庖厨也。”第一部分第一部分孟子指出齐桓晋文之事不足道，提出保民而王的主张。孟子指出齐桓晋文之事不足道，提出保民而王的主张。面对急于效仿面对急于效仿“齐桓晋文齐桓晋文”称霸的齐宣王，称霸的齐宣王，孟子巧妙孟子巧妙地转移话题，勾起他的兴趣，紧接着用齐宣王地转移话题，勾起他的兴趣，紧接着用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”的事情指出齐宣王有不忍之心，的事情指出齐宣王有不忍之心，“不忍不忍”就是就是“仁术仁术”的的表现，就是行王道的基础。这样既打消了齐宣王的疑虑，表现，就是行王道的基础。这样既打消了齐宣王的疑虑，也为宣扬自己的政治主张做了铺垫。也
45、为宣扬自己的政治主张做了铺垫。齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。（这句（这句话）话）说的就是先生说的就是先生（您这样的人您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思思之所以符合王道的原因，之所以符合王道的原因，是什么呢？是什么呢？”王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之夫子之谓也。谓也。夫夫我我乃乃行之，反而求之，不得
46、吾心；夫子言之，于我心有行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心戚戚焉。此心之所以之所以合于王合于王者者，何何也也？”诗经诗经发语词，不译发语词，不译谓之夫子也。宾语前置。谓之夫子也。宾语前置。的原因的原因如此，这样如此，这样者也，判断句者也，判断句（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，尖端，却看不到整却看不到整车的柴草。车的柴草。那么，大王您那么，大王您认可这句话认可这
47、句话吗？吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不不！”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否！否！”明：形容词作名词，视力。明：形容词作名词，视力。“如今如今（您的您的）恩德足以推及禽兽，而恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没
48、有受到故；老百姓没有受到爱护爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以大王您不能以王道统一天下，是不肯布施恩德的缘故。所以大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是是不肯干，而不是做不到做不到。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不肯干与做不到做不到在表现上怎样区别？在表现上怎样区别？”“今今恩恩足以及禽兽，而足以及禽兽，而功功不至于百姓者，不至于百姓者，独何与独何与？然则？然则一羽一羽之不举之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保，保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰曰:“:“不
49、为者与不能者之形不为者与不能者之形何以异何以异？”表被动表被动恩德恩德不举一羽，宾语前置不举一羽，宾语前置区别区别功效功效不见舆薪，宾语前置不见舆薪，宾语前置何以异：以何异。何以异：以何异。宾语前置。宾语前置。（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这这确实是做不到。为长辈确实是做不到。为长辈按摩肢体按摩肢体，告诉别人说：，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不能做。大王所以不能统一天下，不是是挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，挟
50、泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是给是给长辈长辈按摩肢体按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子：统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。曰：曰：“挟太山以超北海，挟太山以超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能不能也也。为长者折枝，语人曰：为长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之不王，非挟太山以超北海之
