1、大学之道 礼记导入导入学习目标1.1.积累文学常识。积累文学常识。2.2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解文意，准确翻译。理解文意，准确翻译。3.3.理解理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体所指及其的具体所指及其内部关联。内部关联。礼记 礼记是中国古代重要的礼记是中国古代重要的典章制度典章制度选集，共二十卷四十九篇选集，共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子相传为孔门弟子及其再传弟子所作及其再传弟子所作，经，经西汉戴圣西汉戴圣汇编成书。汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，和宋
2、代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，礼记在儒家政教系统中的地位日益提礼记在儒家政教系统中的地位日益提升。升。大学 大学大学是孔子讲授是孔子讲授“初学入德之门初学入德之门”的的要籍，要籍，中庸中庸是是“孔门传授心法孔门传授心法”之书。之书。朱熹把朱熹把大学中庸两篇从礼记大学中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句中抽离出来并作章句，为论语孟子，为论语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以作集注，合成四书章句集注。宋元以降，降，大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子成为封建科举考试的钦定书，而成为封建科举考试的钦定书，而大学大学则是四书之首。则是四书之首。文化文化常识之作者常识之作者1.1.了解曾子了解曾子曾子（前
3、曾子（前505505年前年前435435年），姒姓，年），姒姓，曾氏，名参曾氏，名参 ，字子字子舆，舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父其父曾点曾点，字皙，字皙，七十二贤之一，七十二贤之一，与子曾参同师孔子与子曾参同师孔子。倡导以倡导以“孝恕忠信孝恕忠信”为核心的儒家思想，为核心的儒家思想，“修齐治平修齐治平”的的政治观，政治观，“内省慎独内省慎独”的修养观，的修养观，“以孝为本以孝为本”的孝道观的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。至今仍具有极其宝
4、贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了曾子参与编制了论语论语、撰写、撰写大学大学、孝经孝经、曾子十篇曾子十篇等作品。等作品。周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为有重要的地位，后世尊为“宗圣宗圣”，成为配享孔庙的四配，成为配享孔庙的四配之一，之一，仅次于仅次于“复圣复圣”颜渊颜渊。中国风3.3.了解曾子思想了解曾子思想 修齐治平修齐治平曾子著作曾子著作大学大学，开宗明义提出了，开宗明义提出了三纲（明德三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家
5、、治国、平天下）。、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。构成了构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。人为贵人为贵曾子曾子大孝大孝说：说：“天之所生，地之所养，人天之所生，地之所养，人为大矣。为大矣。”认为人是天地间最伟大的，认为人是天地间最伟大的，“天地之天地之性为贵性为贵”（孝经孝经）。荀子继承并发展了这一）。荀子继承并发展了这一思想，认为思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然能动的改造自然。发现并重视人的作用，这是儒。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。家思想的精华。曾子杀猪曾子杀猪 曾子的妻子
6、要去市集，儿子哭闹着要跟着去。曾妻便哄儿子说：“你就留在家里玩，等我回来后，我就杀猪给你吃。”当妻子从集市回来，看见曾子准备杀猪。妻子连忙阻止说：“我只是跟孩子说着玩的。”曾子说：“不能跟小孩子开玩笑。孩子年纪幼小，不懂知识，会模仿父母的行为，听从父母的教导。今天你欺骗他，就等于教他学你那样骗人。母亲欺骗自己的孩子，孩子就不会相信自己的母亲。”于是，曾子杀了那头猪，并煮了猪肉给孩子吃。曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而
7、不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。大家就用大家就用“曾子杀猪教子曾子杀猪教子”来表示人应该言而有信，诚信待人，尤来表示人应该言而有信，诚信待人，尤其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要说到做到，给孩子树立诚其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要说到做到，给孩子树立诚信的榜样；父母是孩子的对待这个世界的启蒙老师。父母的言行对子女信的榜样；父母是孩子的对待这个世界的启蒙老师。父母的言行对子女将来的成长起很大的作用，所以作为家长在孩子面前要处处以身作则，将来的成长起很大的作用，所以作为家长在孩子面前要处处以身作则，以培养他们良好的品德。以培养他们良好的品德。理解标题理解标题小学而大遗，吾未见其明
8、也。韩愈师说题目为什么叫题目为什么叫“大学之道大学之道”大学与小学有什么不同？大学与小学有什么不同？释题研究文字训诂、音韵方面的学问。研究文字训诂、音韵方面的学问。1.1.博学。博学。2.2.“大学大学”是大人之学。讲的是大人之学。讲的是是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的道理。的道理。大学之道，指穷理、正心、修身、治人大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。的根本原则。古人八岁入古人八岁入小学，学习小学，学习“礼礼乐射御书数乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人
9、穷理正心，修己治人”的学问。的学问。第一段第一段大学之道，在大学之道，在明明明明德，在德，在亲亲民，在民，在止止于至善。于至善。明：动词，彰明明：动词，彰明 明：形容词，美好的明：形容词，美好的 亲：亲近。一说亲：亲近。一说“亲亲”当作当作“新新”，即，即去去旧旧立立新、去恶新、去恶向向善。善。止：达到止：达到 至善至善：达到最完善的境界。：达到最完善的境界。大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。界。知止知止而后有而后有定定，定而后能，定而后能静静，静而后能，静而后能安安，安，安而后能
10、而后能虑虑，虑而后能，虑而后能得得。知：知道知：知道 止：达到的止：达到的“至善至善”境界境界 定：志向坚定不移定：志向坚定不移 静：心不妄动静：心不妄动 安：性情安和安：性情安和 虑：思虑精祥虑：思虑精祥 得：处事合宜得：处事合宜 知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。才能处事合宜。物有本末，事有终始，知所先后，则物有本末，事有终始，知所先后，则近近道矣。道矣。近：动词，接近近：动词，接近
11、万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。次序，那就接近大学的宗旨了。探究探究第一段开宗明义，提出第一段开宗明义，提出“三纲领三纲领”，作为引领学习的终，作为引领学习的终极目标。极目标。“明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善”何为“三纲”？大学对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。“明明德明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。自觉性。“亲民亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使
12、自己的，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。基础。“止于至善止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。个无限的完善过程。第一段第二层分析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物
13、格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！注释注释 1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使整齐有序。2.修其身：修养自己的德行。3.正：使端正。第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天
14、子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！4.诚：使真诚。意：心意。5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。6.格物：推究事物的原理。格：推究。7.庶人：普通百姓。8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。9.末：相对于本而言，指枝末、枝节。10.厚：重视。薄：轻视。11.未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。译文 译文译文 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。
15、要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下探究事物原理探究事物原理获得
16、知识获得知识使心意诚实使心意诚实端正内心端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下归于太平使天下归于太平欲明明德于天下，应该怎么做呢？请简要分析本文的论证特点请简要分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。第二段第二段所谓所谓诚其意诚其意者者（1），），毋毋（2，句式），句式）自欺也。如自欺也。如恶恶臭恶恶臭（3），），如如好好色好好色（4），），此此之之谓自谓
17、自谦谦（5）。）。故君子必故君子必慎其独慎其独也也（6）。）。【注释注释】（1）诚其意：诚其意：使意念真诚。使意念真诚。（2）毋：毋：不要。判断句不要。判断句（3）恶（恶（w）恶（）恶（）臭（）臭（xi）：）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。味的含义宽泛。（4）好（好（ho）好（）好（ho）色）色：喜爱美丽的女子。好（：喜爱美丽的女子。好（ho）色，美女。）色，美女。（5）谦（谦（qi）：）：通通“慊慊”，满足。之，取独，满足。之，取独（6）慎其独：慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。其在此作代词，代自己在独自一人时也谨慎不苟。
18、其在此作代词，代自己所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人小人闲居闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后）为不善，无所不至，见君子而后厌然厌然（8），），掩掩（9）其不善，而其不善，而著著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于此谓诚于中中（11），形
19、于外。故君子必慎其独也。），形于外。故君子必慎其独也。【注释注释】（7）闲居闲居：即独处。：即独处。（8）厌然厌然：掩盖的样子。：掩盖的样子。（9）掩掩：遮掩，掩盖。（：遮掩，掩盖。（10）著著：zhu显露。显露。（11）中中：指内心。下面的：指内心。下面的“外外”指外表。指外表。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就像是洞察我们的五脏六腑一样
20、，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。慎对待独处的情况。【解读】大学大学的这一章，原本是谈的这一章，原本是谈“诚意诚意”，通过，通过“慎独慎独”而谈而谈“诚意诚意”，我们选本章，意在，我们选本章，意在强调强调“慎独慎独”，而且是从内自我反省，而且是从内自我反省的角度谈的角度谈“慎独慎独”。要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独慎其独”。在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人
21、前人后一个样人前人后一个样。人。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，而不是谁外加于我的感官，而不是谁外加于我的“思想改造思想改造”，外加于我的清规戒律。，外加于我的清规戒律。这是从正面来说。这是从正面来说。从反面来说，从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人自欺欺人,掩耳盗掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。铃，总有东窗事发的一天。真诚做人，立身之本真诚做人，立身之本。第三课时 所谓修身在正其心者，所谓修身在正其心者，身身有所有所忿懥忿懥，则不，则不得得其其正（正（3 3）；有所恐
22、惧，则不得其正；有所好乐，则不得）；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉心不在焉（4 4），视而），视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释注释】（1）身身：程颐认为应为：程颐认为应为“心心”。（）（）忿懥忿懥（zh）：愤怒。）：愤怒。（3 3）能够）能够（4 4）心思不端正，就像心不在自己身上一样。）心思不端正，就像心不在自己身上一样。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不
23、能够端正；心有为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。必须要先端正自己的心思。【读解读解】正心是诚意之后的进修阶梯。正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺
24、人。但是，仅仅有诚意还诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在所以，在“诚其意诚其意”之后，还必须要之后，还必须要“正其心正其心”，也，也就是要就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。保持中正平和的心态，集中精神修养品性。第四段第四段所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉，之其所贱焉，之其所贱恶而
25、辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不此谓身不修不可以齐其家。修不可以齐其家。【注释注释】之之：即：即“于于”，对于。，对于。辟辟：偏颇，偏向。：偏颇，偏向。哀矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。：怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏
26、爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【读解读解】在这里，修养自身的关键是在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正克服感情上的偏私：正己，然后正人己，然后正人。儒学的进修阶梯儒学的进修阶梯由内向外由内向外展开，这里是中间过渡的展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在
27、个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。第五段第五段所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不不出家出家而而成教成教于国：孝者，所以事君也；于国：孝者，所以事君也；悌悌(1)者，所以事
28、长也；者，所以事长也；慈慈(2)者，所以者，所以使使众也。众也。【注释注释】（1）悌（）悌（t）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。指父母爱子女。之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以必越出自己的家族，就可以推广教化推广教化于全国。对父母的孝顺，可于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的以用于奉侍君主；对兄长的恭
29、敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。慈爱，可以用于统治民众。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机机(5)如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾（）事，一人定国。（）事，一人定国。尧舜尧舜(7)帅帅(8句式句式)天下以仁，而民天下以仁，而民从之；从之；桀纣桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。【注注释释】（）（）机机：作用。（）：作用。（）偾偾（fn）：败坏。）：败坏。（）（）尧舜尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和
30、舜帝，历来被认：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。为是圣君的代表。（8）帅帅：同：同“率率”，率领，统帅。状后，率领，统帅。状后(9)桀桀（ji）：夏最后一位君主。）：夏最后一位君主。纣纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。的代表。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作
31、乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。好相反，那么民众是不会听从这种命令的。是故君子有是故君子有诸诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕恕(11)，而能，而能喻喻(12)诸人者，未之有也。故治国在
32、齐其家。诸人者，未之有也。故治国在齐其家。【注释注释】（10）诸诸：”之于之于”的合音。的合音。（11）恕恕：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。所倡导的恕道。（12）喻喻：使别人明白。：使别人明白。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假美德。首先要去掉自己身
33、上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。自己的家庭。大学大学的这一章反复强调的这一章反复强调以身作则以身作则，要求，要求“君君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出，指出“其所令反其所好，而民不从其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。而能喻诸人者，未之有也。这些思想却并不因为社这些思
34、想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学对儒学“恕道恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。第六段第六段所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老老(1)而民兴孝；上而民兴孝；上长长长长(2)而民兴而民兴弟；上弟；上恤恤孤孤(3)而民不而民不倍倍(4)。是以君子有是以君子有絜矩之道絜矩之道(5)。道得众则
35、道得众则得国，失众则失国。得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德是故君子先慎乎德。有德此此（10）有人，有有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。【注释注释】（1）老老老老：尊敬老人。前一：尊敬老人。前一“老老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。字作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长长长：尊重长辈。：尊重长辈。（3）恤恤：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。（4）倍倍：通：通“背背”，违背。，违背。（5）絜（絜（xi）矩之道）矩之道：儒家伦理
36、思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（10）此此：乃，才。：乃，才。【译文译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道
37、德上老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。的示范作用。这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。能供给使用，美德是根本，财富是枝末。【读解读解】这是这是大学大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国平天下在治
38、其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。三、德行的重要：德本财末。段落内容归纳段落内容归纳.经文部分经文部分，提出三纲八目。，提出三纲八目。.解释如何解释如何“诚其意诚其意”。.从反面说明如何从反面说明如何“正心正心”和和“修身修身”。.从反面说明如何从反面说明如何“修身修身”和和“齐家齐家”。.解释解释“齐家齐家”和和“治国治国”。.解释解释“治国治国”和和“平天下平天下”。八八 条条 目目 关关 系系正心
39、、诚意、格物、致知、正心、诚意、格物、致知、修修身身齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下目的目的基础基础格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身方法方法齐家齐家治国治国平天下平天下目的目的八目八目明明明明德德亲亲民民止于止于至善至善三纲三纲止止定定静静安安虑虑得得步骤步骤目标目标大学之道大学之道人人生生进进修修阶阶梯梯内内修修外外治治穷则独善其身，达则穷则独善其身，达则兼善天下。（孟子兼善天下。（孟子尽心上）尽心上）理解性默写理解性默写大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“，。”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。理解性默写理解性默写1、大学之道中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“，。”2、大学之道中点明获得知识的途径的句子是：“。”1、自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本2、致知在格物理解性默写理解性默写3、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“，。”身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平
