1、老子四章华美实验学校 语文组 主备人 范旭东 议课时间 8月 上课时间9月 孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”史记关于老子第一课时1 1、了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。、了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。2 2、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理以喻说理”的写法的写法一、学习目标：（1分钟）作者简介作者简介 老 子 出 生 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上
2、游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。作者简介作者简介 老 子 中国古代中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物学派创始人和主要代表人物，与庄子并称，与庄子并称“老庄老
3、庄”。后被。后被道教尊为始祖，称道教尊为始祖，称“太上老君太上老君”。在唐朝，被追认为李姓。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，
4、籍贯也多有争议。春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。作 品 简 介作 品 简 介 春秋时期，春秋时期，周朝式微，诸侯争霸周朝式微，诸侯争霸，战乱频战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出略，提出“无为而治无为而治”的思想，呼吁统治者要的思想，呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。，不要过多干涉百姓生
5、活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不乱为不乱为”，要顺应客观态势，尊，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思重自然规律的意思。数千年来，老子的。数千年来，老子的“无为无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。刻的影响。老子作 品 简 介作 品 简 介 道德经道德经又称又称道德真经老子五千言老子五道德真经老子五千言老子五千文千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是老子所，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原撰写，是道家哲学思
6、想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经，下篇道经，不分章，后改为文上篇德经，下篇道经，不分章，后改为道经道经3737章章在前，在前，第第3838章之后为德经，并分为章之后为德经，并分为8181章章。道德经道德经文本以哲学意义之文本以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述为纲宗，论述修身、治修身、治国、用兵、养生国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之之学，文意深奥，包涵广博，被誉为学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王万经之王。道德经主题思想为道德经主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自道法自然然”。“道道”作为道德经中最抽象的概念
7、范畴，是天地万物生作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。成的动力源。“德德”是是“道道”在伦常领域的发展与表现。在伦常领域的发展与表现。“法法”应应效法自然之道效法自然之道，在，在辨证的反向转化辨证的反向转化之中发挥其作用。之中发挥其作用。第二十五章原文 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。尼采不读道德经一书，就不知中国
8、文化，不知人生真谛。鲁迅谈对待谈对待 学者柳诒征在中国文化史上说：“老子之书，专说对待之理。”（此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。）课堂任务：文中说了哪些对待之理？思考探究：“有”与“无”1、老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识？2、老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？3、【经典之用】把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（重点字词
9、：（蓝色字注释见课本）（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。（2）以为：以（之）为，把当作译文：译文：三十根辐条汇集到一根毂三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地中的孔洞当中，有了车毂中空的地方方（来安装车轴）（来安装车轴），才有了车的作，才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁有了门窗四壁内的空间内的空间，才有了房屋的作用。所，才有了房屋的作用。所以，以，“有有”（车子、器皿、房屋
10、）（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是供人方便利用，正是“无无”（空间）（空间）起了作用起了作用。研 读 文 本研 读 文 本 古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”，最外面部分。“轴”，最里面部分，即轴心。“毂”，套在车轴上的部分。“辐”，连接轮毂的木条。无中生有，无有大用 “有有”与与“无无”对立统一，相互依存，相互作用。对立统一，相互依存，相互作用。“无无”让让“有有”发挥作用发挥作用。没有。没有“空空”和和“无无”，就不能发挥，就不能发挥“有有”的作用。的作用。因此，因此，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“以无事取天下。”（五十七章）“我无欲而民自朴。”（五十七章）“是
11、以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）”当然，不要把无的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（无），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识？历史角度：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传
12、尚刚健体系并峙。两大流派优势互，共同丰富了中华民族的文化宝库。”老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？参考示例：参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？一个人如果
13、不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？消化吸收的余地，读书的效果如何能好？把老子
14、关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？参考示例：参考示例：现在有些人想要的东西太多，太在意现在有些人想要的东西太多，太在意“有有”，去占有，去，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了拥有，去享有，而恰恰忘记了“无无”的作用。各种欲念把心都装满了，的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有有”，还一定，还一定要有要有“无无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空
15、间，留有余地，留出刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无无”。之后你会发现，。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？思考探究：“处”与“不处”1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？2.这一章告诉我们什么道理？“处”什么，”不处“什么?3.这一章采用了什么论证方法？企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chn
16、g。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。（1）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。（6）处：为、做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。企者企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态
17、。迈大步行走，不是行走的最自然状态。自见、自是、自伐、自矜者自见、自是、自伐、自矜者是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？企立、跨行企立、跨行根根 源源 急于求成急于求成 内心焦躁内心焦躁自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜 恶恶 果果 本本 质质余食赘行余食赘行令人厌恶令人厌恶 追逐显相追逐显相 看重我看重我“有有”有道者不处有道者不处以经解经：以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。第四十五章
18、（节选）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。第四十五章（节选）天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。以经解经：以经解经：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不
19、自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。者，岂虚言哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。”处“与”不处“（1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自
20、是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。反省，反省后要自我改正。运用了运用了比喻论证比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两企立、跨行的两种现象种现象及及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明及其后果，点明这是这是有道的人不愿意做的事有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。，更加形象生动，通俗易懂。这一章采用了什么论证方法？有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想企立、跨行企立、跨行根根 源源 急于
21、求成急于求成 内心焦躁内心焦躁自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜 恶恶 果果 本本 质质余食赘行余食赘行令人厌恶令人厌恶 追逐显相追逐显相 看重我看重我“有有”有道者不处有道者不处论证方法：比喻论证比喻论证参考示例：参考示例：俗话说俗话说“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目
22、的而不顾孩子是否愿意、是否有稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。逐步完成课时作业 作业：老子四章第二课时一、学习目标：（1分钟）理解选文思想内容，领悟老子的
23、唯物辩证主义和道家理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。文化内涵，思考其现实意义。思考探究：“知”“胜”1、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？2、如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？研 读 文、研 读 文、本本知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）所：名词，立身之基。（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。
24、意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。知足者富：真正的富有并
25、不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。1、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以以“自知自知”“”“自胜自胜”为立身之本。为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可
26、称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者那些知足者“不失其所不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上与道同在，才称得上“寿寿”，即不朽。，即不朽。（参见饶尚宽译注老子，中华书局年（参见饶尚宽译注老子，中华书局年20062006版）版）2、如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？思考探究：为”与“不为”1.第六十四章的主要内容可以分为几层？2.请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实和历
27、史谈谈你的理解或者看法。3.请你举名人例子谈谈你对老子思想的理解。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（1）其：代词，代后面动词所涉及的对象，安：安稳，稳定，持：持守（2）兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象，谋：谋划，出主意解决（3）脆：脆弱，泮：同“判”，分离 （4）微：细微，细小，散：散失（5）于未有：状语后置。于，在事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。为之于无事 防范于未然为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。为无为，事无事，
28、味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起
29、；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道道”的圣人始终不贪的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。拓展分析中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。老子讲“为之于未有，治之
30、于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 li 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。两臂环抱起来的大树，是从细小的萌
31、芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处明确：强调的重点不同。明确：强调的重点不同。荀子说荀子说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心一也用心一也”，虽然虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”，提，提出了出了积极进取积极进取的主张。的主张。老子则主张老子则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是让人们，实际上是让人们依照自然规律办事依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。要实现远
32、大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（1）为者败之：动手去做的就会坏事。为，妄为 （2）执者失之：有所把持就会失去。（3）是以：固定结构，因此 强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。过分干预会导致有规
33、律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？研 读 文 本研 读 文 本民之从事，常于几j成而败之。慎终如始，则无败事。（1）之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。（2）于：在；而：表修饰。几j：接近。败：使失败（
34、3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。必须从始至终保持谨慎研 读 文 本研 读 文 本是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）贵：形容词意动用法，看重。（3）学不学：学习常人所不学习的。（4）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。（5）辅：辅助所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。圣人辅万物之自然不敢为（生于乱世的老子的思考）区分物欲望争夺（竞
35、、盗、欺、伪）天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为 第六十四章的主要内容可以分为几层？居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期左传便提出为政要居安思危，思则有备，
36、有备无患”。周易中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在谏太宗十思疏中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实和历史谈谈你的理解或者看法。2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，
37、所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实和历史谈谈你的理解或者看法。请你举名人例子谈谈你对老子思想的理解。1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一
38、章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。本文的论证特点总结全文 谈对待通读老子四章全文，从“对待”角度，概括四章选文的内容要点。第十一章选文：有与无；第十二章选文：企、跨、自见、自是、自伐、自矜与道（自然）；第三十三章选文：
39、知人与自知，胜人与自胜，不足与知足，失其所与不失其所，死与寿；第六十四章选文：安与持，兆与谋，脆与判，微与散，为与未有，治与未乱，合抱与毫末，九层与累土，千里与足下，为与败，执与失，终与始，欲与不欲，学与不学，复与过，圣人与众人。矛盾统一的概念矛盾统一的概念老子的态度老子的态度相关章句相关章句四章中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。“有”和“无”“有有”和和“无无”是相互依存的，相互是相互依存的，相互为用的；为用的；“无无”能发挥大作用，但被能发挥大作用，但被人忽视了。人忽视了。“故有之以为利，无之以为用”；“自见者不
40、明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；“民之从事，常于几成而败之”“慎终如始，则无败事”“为者败之，执者失之”“圣人无为，故无败；无执，故无失”“有为有为”不应妄为；不应妄为；“无为无为”即顺其自即顺其自然、减少人为因素的干扰。然、减少人为因素的干扰。“知人”和“自知”“知人知人”是智慧，是智慧，“自知自知”是通透是通透“知人者智，自知者明”“胜人”和“自胜”“胜人胜人”是有力，是有力，“自胜自胜”是坚强是坚强“胜人者有力，自胜者强”要慎始慎终，才能成而不败要慎始慎终，才能成而不败“有为”和“无为”“成”和“败”存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯
41、通。存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家儒家社会伦理问题（人与人的关系），道德完善社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任社会责任道家道家哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗超越世俗 中国古代知识分子的文化心理：中国古代知识分子的文化心理：既以天下为己任，锐意进取，建功立业既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】【儒】又超然通达，淡泊名利，洁身自好又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】【道】用儒家思想进取，用儒家思想进取，用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“
42、圣人圣人”对比儒道两家对待方法 情境默写训练：情境默写训练：1.老子中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_2.老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。3.老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。4.老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。5.老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。6.老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。7.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在老子四章里也表达了同样的意思的句子是“，”。8.老子四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即老子四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“”，如果能做到如果能做到“”，就不会失败。，就不会失败。故有之以为利，无之以为用自伐者无功，自矜者不长知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强合抱之木，生于毫末慎终如始，则无败事为之于未有，治之于未乱常于几成而败之慎终如始逐步完成课时作业 作业：谢谢大家
