1、叙利亚男孩艾兰库尔迪,3岁2015.9.4 这是一名3岁的叙利亚小难民,面朝下趴在沙滩上,仿佛睡着。事实上,他所乘坐的难民船因严重超载而倾覆,包括5名儿童在内的10多名偷渡客溺亡。男孩乘坐的小船限乘4人,可是当时竟塞满了15名偷渡客。这些人据信去年从叙利亚库尔德小镇科巴尼逃到土耳其,以躲避极端组织“伊斯兰国”的迫害。伊斯兰国，全称为“伊拉克和大叙利亚伊斯兰国”，前称伊拉克和沙姆伊斯兰国，是一个自称建国的活跃在伊拉克和叙利亚的极端恐怖组织。该组织的目标是消除二战结束后现代中东的国家边界，并在这一地区创立一个由基地组织运作的酋长国。兼爱 墨子墨子 一、墨子和墨子 墨子(约前468-前376),名翟
2、。春秋战国之际的思想家、教育家、科学家,墨家学派的创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,出身于“贱人”,甘愿与下层人民为伍,创立了墨家学说。墨子曾学习儒术,因不满其烦苛的“礼”,另立新说,聚徒讲学,成为儒家主要的反对派之一。墨子思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点,主张简朴节俭,反对礼乐繁饰;主张勤劳刻苦,反对声色逸乐。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。墨子一书是记录墨子思想政治主张的文献,是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编,今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”,宣扬“天下兼相爱则治,交相恶则乱”,主张不分贫富贵贱,大家都“兼相爱,交相利”二、
3、梳理课文 第一段：圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。中心论点和论证方法：治天
4、下必知乱之所自起 类比论证那么祸乱的根源到底是什么呢？以为：把作为事：事务焉：于是，才之：取独攻：治疗 第二段：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。三对关系：君臣：臣不孝君，君不慈臣为乱 父子：子不爱父，父不慈子为乱 兄弟：弟不爱兄，兄不爱弟为乱 点明祸乱根源：不相爱
5、 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。用两对关系进一步阐述：盗和贼 大夫和诸侯 盗和贼的区别是什么呢？“盗”意思是：指窃取或抢夺财物的人；偷取、窃取。亦指用不正当的手段谋取。“贼”意思是：窃盗财物的人；泛指使坏作乱的人；奸诈、狡猾、不正派的；毁坏。然：这样室：家相：相互家：家族进一步点明祸乱根源：不相爱 第二段总结：君臣：臣不孝君，君不慈臣为乱 父子：子不爱父，父不慈子
6、为乱 兄弟：弟不爱兄，兄不爱弟为乱 盗贼：爱其室而不爱异室，爱其身，不爱人 大夫诸侯：爱其家，不爱异家，爱其国，不爱异国 点出祸乱根源：不相爱 第二段运用了什么方法来展开论述的呢？圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异
7、室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。因果分析法析 列举法多层面，多角度阐述 第三段：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下
8、兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。第三段用了什么手法论证了什么观点呢？手法：铺排：铺叙和排比，连用“犹有”和“谁”引起反问句。假设论证：若使 观点：天下兼相爱，则天下治 恶：w相当于“何”“怎么”犹：还亡：同“无”所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。劝：鼓励，勉励三、文章行文思路 第一段：类比提出必知乱之所自起 君臣/父子 兄弟 盗和贼/大夫和诸侯 第三段：第四段：总结观点：分析问题铺叙和排比、假设论证 提出方法：天
9、下兼相爱，则天下治提出问题第二段总结问题兼爱四、文本探究1.有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？这是使用了反复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。总结与作业布置：小本练“基础巩固”；2.孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什
10、么不同？两种主张都有人要关爱他人的意思。孔子的“爱”：中庸说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。是有差别、有等级的“爱”墨子的“爱”，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱，“天下兼相爱”。3.墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中有什么现实意义呢？人与人、人与社会、人与自然的和谐，是构建社会主义和谐社会的三个层次。其中，最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的社会。在家庭中有父、母、妻、子(女)等多种角色，只有协调好家庭中的各种
11、关系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人际关系和谐的基础；在学校中，有教师、学生等社会角色，只有协调好这些关系，才能使同学友爱、师生和谐，从而促进教学；在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、朋友关系等；这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。因为“兼爱”，当官会更加体恤民情，领导也会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。因此一个充满“兼爱”的政府，必然会现出一种“官员不爱财，商人不唯利”的普遍现象，当官的不贪，商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破坏环境的少了，老百姓才会真正的安居乐业，国家才会更加繁荣富强。四、拓展延伸 判定下面句子的句式（1）当察乱何自起?译文:尝试
12、考察混乱从哪里产生呢?(应为“自何起”)宾语前置句 怎样判定宾语前置句呢？如：“沛公安在？”（史记项羽本记）第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。（谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。如：“时人莫之许也。”（陈寿三国志诸葛亮传）第二、否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈师说）“何厌之有？”“唯命是从”第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。如：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。岳阳楼记 一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？触龙说赵太后战国策 第四、介词宾语提前：在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置于介词之前，形成一种倒置的现象。五、总结与作业 1.小本对应练“课外阅读”；2.预习大卫科波菲尔，阅读文本，了解故事情节。
