1、乡乡土土中国中国整本书导读整本书导读在这里，读懂中国写作背景写作背景 乡土中国乡土中国来源于作者来源于作者2020世纪世纪4040年年代后期在西南联大和云南大学所讲的代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡乡村社会学村社会学”一课的内容，当时作者应一课的内容，当时作者应世世纪评论之约纪评论之约分期连载分期连载1414篇文章，篇文章，乡土乡土中国中国由这些内容、文章辑录而成由这些内容、文章辑录而成。学术价值学术价值 作者用通俗、简洁的语言对中国基层社作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。前中国人民大学校长
2、陈中国基层社会的面貌。前中国人民大学校长陈雨露说：雨露说：“乡土中国乡土中国是讲述中国乡土社会是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特征提供了重要参考。国社会文化的基本特征提供了重要参考。”主要内容主要内容乡土中国包括乡土中国包括1414篇论文：篇论文：乡土本色文字下乡再论文乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从血缘和地缘名实的分离从欲望到需要。欲望到需要。作家介绍作家介绍费
3、孝通费孝通，祖籍江苏吴江。著名社会学家。祖籍江苏吴江。著名社会学家。19361936年赴英留学，年赴英留学，19381938年获伦敦大学哲学博士年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授大学、清华大学教授等职等职。主要著作有江村。主要著作有江村经济乡土中国生育制度等。其中，经济乡土中国生育制度等。其中，乡土中国及生育制度是学术界公认的乡土中国及生育制度是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。代表作。少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得
4、道，可谓山重水复，柳暗花明。（张冠生费孝通传）为什么读乡土中国读懂过去观照现在探索未来 发展思辨能力，提升思维品质；获得美学与艺术的熏陶；获得语言的营养，得到表达的锤炼。为什么中外的称呼方式如此不同？学英语的人都会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，读懂乡土中国，让我们关心今天的粮食和蔬菜，不忘昨日乡愁中的诗歌，也遥望明天去向的远方！读乡土中国的思考？1.今天我们的社会还是乡土社会吗？2
5、.为什么每到春节就会出现“回乡潮”？3.为什么红楼梦里的“七大姑八大姨”都可以长期住在大观园里？4.乡土中国一书中的描述与你的生活经验是否相吻合？5.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么？你需要读内容解读结构解读核心概念具体事例中心论点（论证）行文思路论证方法乡土中国你需要读什么？章节简介章节简介第一篇乡土本色，开宗明义，点明中国社会第一篇乡土本色，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的的“乡土性乡土性”切入，探讨了乡下人的切入，探讨了乡下人的“土气土气”所涉及的所涉及的“信用信用”以及中国乡土
6、社会发展的农业基础。更为重要以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。不同性质的社会。章节简介章节简介第二篇文字下乡，从文字的产生第二篇文字下乡，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于言相比于“特殊语言特殊语言”(包括表情、肢体动包括表情、肢体动作等作等)所天生固有的局限性，从而反思文字所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。下乡运动的现实可操作性和必要性。第第2 2章章 文字下乡文字下乡 主旨：主旨：从文字
7、的产生与功用的角度说明在乡土社会文字从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。是多余的。摘要：摘要：文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受到空间和时间的阻隔形成的受到空间和时间的阻隔形成的,是个不太完善的工具。是个不太完善的工具。在乡土社会在乡土社会“面对面社群面对面社群”里，在熟人社会中，不但文里，在熟人社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。观点阐发：乡土中国不需要文字下乡观点阐发：乡土中国不需要文字下乡文字文字庙堂性庙堂性解决空间阻碍解决空间阻碍传情达意传情达意
8、但表达不完全但表达不完全解决时间阻碍解决时间阻碍记录个人、社会变化记录个人、社会变化需要象征体系：词需要象征体系：词但不一定要文但不一定要文乡乡乡土性（熟悉社会）乡土性（熟悉社会）面对面面对面语言更直接、完善语言更直接、完善特殊语言特殊语言不流动不流动经验今夕、你我相同经验今夕、你我相同语言足够语言足够无需无需文字文字亲子亲子传授传授下下考虑文考虑文字语言字语言基础基础愚：非文盲，无用字需求愚：非文盲，无用字需求新知讲解新知讲解第三篇再论文字下乡，从时间格局中说明乡土社会没第三篇再论文字下乡，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作有文字发展的土壤，同时为被指作“愚愚”的乡下人
9、作辩护。的乡下人作辩护。第四篇差序格局，阐明了差序格局这一全新的概念，第四篇差序格局，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中以己为中心心”(石子投入水中的波浪式石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化的深受儒家文化 影响的差序格局。影响的差序格局。第第3 3章章 再论文字下乡再论文字下乡主旨：主旨：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作被指作“愚愚”的乡下人辩护。的乡下人辩护。摘要：摘要：时间上的阻隔有时间上的阻隔有“个人的今昔之隔个人的今昔之隔
10、”“”“社会的世代之社会的世代之隔隔”两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的氛围很固两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的氛围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授；因此并不需要文字。部文化可以在亲子间传授；因此并不需要文字。第第4 4章章 差序格局差序格局主旨：主旨：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局做比较。局做比较。摘要：摘要：西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的
11、差序格局。团体格局是有一定界限的，头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。被圈子的波纹所推及的就发生联系。新知讲解新知讲解第五篇系维着私人的道德，中国差序格局下，缺乏第五篇系维着私人的道德，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点团体道德，指出道德体系中最大的特点私。私。第六篇家族，区别了第六篇家族，区别了“家家”与与“家族家族”，并具体论，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族述了它们的结构、原则及功能。与西
12、方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。主轴是纵的，而夫妻成了配轴。第七篇男女有别，阐述了中西方两种截然不同的家第七篇男女有别，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第第5 5章章 维系着私人的道德维系着私人的道德主旨：主旨：本章讲在本章讲在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在道德依附于差序的人伦存在。摘要
13、：摘要：在在“团体格局团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是关系上，在同一个团体的人是“兼善兼善”的。在差序格局中，从己的。在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从德要素维持着。社会范围是从“己己”推出去的，而推的过程里有推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是。向另
14、一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信忠和信。第5章第6章 家族主旨：区别了：区别了“家家”与与“家族家族”，并具体论述了它们的性质，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。摘要：“家庭家庭”是亲子所构成的生育社群，根据单系亲属原是亲子所构成的生育社群，根据单系亲属原则所组成的社群叫则所组成的社群叫“氏族氏族”。家族在结构上包括家庭，最小。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。的家族也可以等于家庭。在在西洋家庭西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴；团体中夫妇是主轴，子女是配轴；在在中国乡土社会中国乡土社会中，父子之
15、间是主轴，夫妇成了配轴，中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。亲子间讲究负责和服从。家 族第7章 男女有别主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。摘要：乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。亚普新知讲解新知讲解 第八篇礼治秩序，说明了礼作为一种行为规第八篇礼治秩序，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是范在乡
16、土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。主动的服于成规。第九篇无讼，点明了中国在从乡土社会蜕变第九篇无讼，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡下产生了很多的副作用。第8篇 礼治秩序主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在
17、维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。第8章 教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩使之不再越过规矩,进而消除诉讼，进而消除诉讼，这也就是孔子所说的这也就是孔子所说的“无讼无讼”。乡土社会这种乡土社会这种“无讼无讼”的特点的特点与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑道德问题、伦理观念道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全在保护个人的权利和社会的安全。因为要保护个人的权利，人们制定了法律。
18、法律也是一种规则因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡只是这种规则不同于乡土社会的礼。土社会的礼。中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司人们对诉讼的传统观念使现代司法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论费孝通得出结论:先先要进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作要进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。用。本章在阐述乡土社会
19、本章在阐述乡土社会“无讼无讼”特点基础上特点基础上,讨论如何讨论如何推进现代司法的问题推进现代司法的问题。第9章新知讲解新知讲解第十篇无为政治，论述了社会冲突中的第十篇无为政治，论述了社会冲突中的“横暴权力横暴权力”与社会合作中的与社会合作中的“同意权力同意权力”，但在农业性的乡土社会中，但在农业性的乡土社会中“无无 为为”的政治是最现实也是最理想的。的政治是最现实也是最理想的。第十一篇长老统治，指明在中国传统乡土社会的权力第十一篇长老统治，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与结构中，与“横暴权力横暴权力”和和“同意权力同意权力”并存的还有教化式的权并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主
20、或不民主形容都是不合适的，于是作者力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了使用了“长老统治长老统治”一词。一词。第10篇 无为政治 提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。横暴权力：社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的权力。同意权力：社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。区别与联系：横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分
21、上有不同。第10章导图小结：第11篇第第1212篇篇 血缘与地缘血缘与地缘主旨主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。摘要：摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社
22、会历史在维持这种秩序。礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。特色。第12章第第1313篇篇 名实的分离名实的分离主旨主旨：在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。免而且是必需的。摘要：摘要：本章论述了在本
23、章论述了在“长老统治长老统治”下，下，“注释注释”的变动方的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，式可以引起名实之间发生极大的分离，虚伪在这种情景下是虚伪在这种情景下是必需的，并引出第四种权力必需的，并引出第四种权力时势权力。时势权力。第13章第14篇 从欲望到需要主旨：详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。摘要：从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望如果要能通过抑制对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但这种印合不是
24、自觉的。随着社会变动加快，人们发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存随着社会变动加快，人们发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所创下的动机。当把生存条件变为自觉，自觉的生存条件是条件所创下的动机。当把生存条件变为自觉，自觉的生存条件是“需要需要”。第14章联系全书，从对应概念的角度填写下面表格。联系全书，从对应概念的角度填写下面表格。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会借助文字的社会差序格局团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家庭家庭课堂练习课堂练习男女有别男女同求礼治秩序、道德秩序法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治教化的权力、横
25、暴的权力、同意的权力同意的权力、横暴的权力血缘社会地缘社会课堂练习课堂练习拓展提高拓展提高 以以“乡土中国乡土中国”的今天为题，结合中国社会发展的现的今天为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析实或自己做过的调查，分析“乡土中国乡土中国”一词的变迁，写一篇一词的变迁，写一篇800800字左右的文章。创建微信群，共享所有文章字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。提示提示：写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐述述“乡土中国乡土中国”在现代社会的留存与变化，也要对相应的文化内涵在现代社会的留存与变化，也要对相应的文化内涵
26、进行辩证性分析。要学会理论联系现实，可以关注热点新闻、影视进行辩证性分析。要学会理论联系现实，可以关注热点新闻、影视作品等，进而分析其中隐含的有关作品等，进而分析其中隐含的有关“乡土社会乡土社会”的思想。的思想。课堂总结课堂总结 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。个问题。”作业布置作业布置写写一篇一篇心得式读书笔记，表达心得式读书笔记，表达自己的感受自己的感受。可以联系个。可以联系个人实际，也可以联系社会现实；可以总结历史教训，也可以人实际，也可以联系社会现实；可以总结历史教训，也可以评论当下局势；可以回忆幼年时日，也可以写班级或家庭情评论当下局势；可以回忆幼年时日，也可以写班级或家庭情况。要突出时代精神。况。要突出时代精神。
