1、“五原五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：解题：原原毁毁专用以推论事理根专用以推论事理根源的一种文体。源的一种文体。原：推求根源，推究原：推求根源，推究 毁：诋毁、诽谤毁：诋毁、诽谤原毁原毁探求在士大夫中间产生毁谤的根探求在士大夫中间产生毁谤的根源源写作背景写作背景 在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互为后来的朋党之争
2、。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓谓“事修而谤兴，德高而毁来事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了股歪风邪气，于是写下了原毁原毁。朗读课文，思考：文中通过对比什么来探究诽谤滋生的根源？其根源是什么？明确：通过“古之君子”与“今之君子”行为的不同来揭示主旨的。其根
3、源是：“怠与忌之谓也。”古之君子，其责己也古之君子，其责己也重以周重以周，其，其待人也待人也轻轻以以约约。重以周，故不怠；轻。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。其为人也，仁义人也。求求其所以为舜其所以为舜者，责于己曰：者，责于己曰：“彼，人也；予，人彼，人也；予，人也。彼能也。彼能是是，而我乃不能是！，而我乃不能是！”早夜早夜以以思，去其不如舜者，就其如舜者。思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：己
4、曰：“彼，人也；予，人也。彼能彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！是，而我乃不能是！”早夜以思，去早夜以思，去其不如周公者，其不如周公者，就就其如周公者。舜，其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之不如舜，不如周公，吾之病病也。也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：曰：“彼人也，能有是，是足为良人彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。矣；能善是，是足为艺人矣。”取其取其一，不责其二；一，不责其二；即即其其新新
5、不究其不究其旧旧：恐：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：曰：“能有是，是亦足矣。能有是，是亦足矣。”曰：曰：“能善是，是亦足矣。能善是，是亦足矣。”不亦待于人不亦待于人者轻以约乎？者轻以约乎？重重：严格：严格周周：周密、全面：周密、全面以以：连词，表并列，又：连词，表并列，又轻轻：宽容：宽容约约：简少：简少求求：探求探求彼能彼能是是 是是：这样：这样早夜早夜以以思思 以以：而，连而，连词，表修饰词，表修饰就就其如舜者其如舜者 就就：追求追求、仿效仿效吾之吾之病病也也 病病：缺点缺点即即：就就看看
6、新新、旧旧：形容词活用为名形容词活用为名词，新的表现，旧的表现词，新的表现，旧的表现翻译：1 1、重以周，故不怠；轻以约，故人、重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。乐为善。严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就愿意做好事。所以别人就愿意做好事。2 2、是不亦责于身者重以周乎？是不亦责于身者重以周乎？这不就是要求自身既严格又全面吗？这不就是要求自身既严格又全面吗？思考：“古之君子”的表现特征是什么？这样做有什么好处？明确：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”责己“重以周”，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约”，所以别人乐于做好事。从于己、于人都有好处
7、这一结果，肯定了古之君子立身处世的可贵精神。思考：文章以被古人尊为圣君或圣贤的舜和周公为例，说明古之君子“责己”和“待人”的做法。那么他们的具体表现是什么？责己求其所以为舜、为周公者，责于己去其不如舜、周公者，就其如舜、周公者待人取其一不责其二，即其新不究其旧（缺点）恐恐然惟惧其人之不得为善之利（优点）古之君子待人待己的态度古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善今之君子则不然。其责人也详，今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故；廉，故自取自取也少。己未有善，也少。己未有善，曰：曰：“我
8、善是，是亦足矣。我善是，是亦足矣。”己己未有能，曰：未有能，曰：“我能是，是亦足我能是，是亦足矣。矣。”外以欺于人，内以欺于心外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身，未少有得而止矣，不亦待其身者者已已廉乎？其于人也，曰：廉乎？其于人也，曰：“彼彼虽能是，其人不足称也；彼虽善虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其是，其用用不足称也。不足称也。”举其一，举其一，不不计计其十；究其旧，不其十；究其旧，不图图其新：其新：恐恐然惟惧其人之有恐恐然惟惧其人之有闻闻也。是不也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见
9、其尊己也。，吾未见其尊己也。自取自取：自己取得自己取得（进步或收获）（进步或收获）已已：太、甚，表：太、甚，表程度的副词程度的副词用用：功用，本领：功用，本领计计：考虑：考虑图图：考虑：考虑闻闻：名誉、声望：名誉、声望今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。要求自己很少。详，故人难于为善；廉，故自取也少。详，故人难于为善；廉，故自取也少。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。（对自
10、己要求）很少，所以自己的收获就少。思考：1、“今之君子”待己“廉”表现在哪里？明确：“己未有善，曰：己未有善，曰：我善是，是亦我善是，是亦足矣。足矣。己未有能，曰：己未有能，曰：我能是，是亦我能是，是亦足矣。足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？”（自己没有优点，没有本领，却自我满足，（自己没有优点，没有本领，却自我满足，自欺欺人。）自欺欺人。）2、“今之君子”责人“详”表现在哪里？明确：明确：“其于人也，曰：其于人也，曰：“彼虽能是，其人彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。不足称也；彼虽善是，
11、其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。恐恐然惟惧其人之有闻也。”（即对别人的优点和本领，视而不见或尽量（即对别人的优点和本领，视而不见或尽量贬低。）贬低。）3、“今之君子”责人详、待己廉的实质是什么？明确：明确：“不以众人待其身，而以圣人望于不以众人待其身，而以圣人望于人。人。”今之君子待人待己的态度今之君子待人待己的态度待己廉：低标准、无要求责人详：高标准、苛责人、惧人闻达（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）当时毁谤成风的情况。）今之君子待人待己的现实后果会是什么？
12、今之君子待人待己的现实后果会是什么？对人求全对人求全压制人才压制人才 责己太宽责己太宽骄横自是骄横自是虽然，为是者有本有虽然，为是者有本有原原，怠与忌，怠与忌之谓也。怠者不能之谓也。怠者不能修修，而忌者畏，而忌者畏人修。吾常试之矣。尝试语于众人修。吾常试之矣。尝试语于众曰：曰：“某良士，某良士。某良士，某良士。”其其应应者，必其人之与也；不然，则其者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：众曰：“某非良士，某非良士。某非良士，某非良士。
13、”其不应者，必其人之与也；不其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。者必说于言，懦者必说于色矣。是故事是故事修修而谤兴，德高而毁来。而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难光，道德之行，难已已！原原：通：通“源源”修修：学习，：学习，求进步求进步应应：附和：附和修修：治理：治理已已：矣：矣1 1、虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓、虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。也。虽然这样，这样做是有根有源的，这根源虽然这样，这样
14、做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。就是所说的怠惰和忌妒啊。2 2、是故事修而谤兴，德高而毁来。是故事修而谤兴，德高而毁来。因此，事情办好了，诽谤便随之产生；因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。品德高尚了，诋毁也就随之而来。1 1、思考：本段（本文）的中心论点（用原文、思考：本段（本文）的中心论点（用原文回答）？回答）？“怠怠”与与“忌忌”的结果是什么？的结果是什么？明确：怠自己不求进步（不能修）忌害怕别人有进步（畏人修）2、思考：、思考：“怠怠”与与“忌忌”哪种做法更不可取？哪种做法更不可取？明确：明确：“忌忌”。下文以破。下文以破“忌忌”为主，作者为主
15、，作者用自身经历作例证，分析用自身经历作例证，分析“忌忌”的心理及的心理及表现。表现。文中所举两次文中所举两次“语于众语于众”的例子旨在说明什的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？么问题？所造成的后果（危害）是什么？当你称赞或批评一个人时，人们不是以这当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好按照与某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。应者表演不一样。由此形成恶劣的社会风气由此形成恶劣的社会风气事修而
16、事修而谤兴，德高而毁来谤兴，德高而毁来（揭示出当时士大夫阶（揭示出当时士大夫阶层中党同伐异、嫉贤妒能的恶劣风气）层中党同伐异、嫉贤妒能的恶劣风气）揭示不正之风的社会根源及危害揭示不正之风的社会根源及危害将有作于上者将有作于上者，得吾说而，得吾说而存存之，其国家可之，其国家可几几而而理理欤！欤！存：留心、牢记存：留心、牢记几：差不多。几：差不多。理：治，平定理：治，平定将有作于上者，得吾说而存之，其国家可将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。几而理欤。居于上位而将要有作为的人，听取我的说居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而记在心中，那国家就可以差不多治理法而记在心中，那国家就可以差不
17、多治理好了。好了。作论的缘由作论的缘由 韩愈把希望寄托在韩愈把希望寄托在“将有作于上者将有作于上者”，即，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。第一段：古之君子待人待己的态度第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示第三段：揭示“毁毁”的社会根源及危害
18、的社会根源及危害 根源根源怠与忌怠与忌 危害危害事修而谤兴，德高而毁来事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论（论“毁毁”与与“国治国治”）对比论证对比论证举例论证举例论证主题句：主题句：为是者有本有原，怠与忌之谓也。为是者有本有原，怠与忌之谓也。本文探寻在士大夫中间产本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了生毁谤的根源，谴责了“今之君子今之君子”习于毁谤的习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家转这股歪风，有助于国家的治理。的治理。孔子：孔子：“君子成人之美，不成人君子成人之美，不成人之
19、恶。小人反是。之恶。小人反是。”（论语论语）“古之君子古之君子”相当于孔子的相当于孔子的“君子君子”“今之君子今之君子”相当于孔子的相当于孔子的“小人小人”“今之君子则不然今之君子则不然”，不然者，就是孔子，不然者，就是孔子所说的所说的“小人反是小人反是”。排比：第三自然段中的几个排比：第三自然段中的几个“不然不然不然不然不若不若是是”句子形成排比。句子形成排比。加强了推断的语气，将加强了推断的语气，将今之君子的丑恶嘴脸揭今之君子的丑恶嘴脸揭露出来，增强了论证效露出来，增强了论证效果。果。反问：反问：是不亦责于身者重以周乎！是不亦责于身者重以周乎！不亦待于人者轻以约乎！不亦待于人者轻以约乎！不
20、亦待其身者已廉乎！不亦待其身者已廉乎！是不亦责于人者已详乎！是不亦责于人者已详乎！小结前文，小结前文，加强语气，加强语气，句式相似，句式相似，形成呼应形成呼应关系，使关系，使论证更加论证更加有力，文有力，文章更加严章更加严谨。谨。感激每一个新的挑战，因为它会锻造你的意志和品格。佚名不可压倒一切，但你也不能被一切压倒。你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了骂你的是朋友。以解决自己的问题为目标，这是一个实实在在的道理，正视自己的问题，设法解决它，这是成功的捷径。谁能塌下心来把目光凝集在一个个小漏洞、小障碍上，谁就先迈出了一大步。认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。读书以过目成诵为能，最是不济事。不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！身体健康，学习进步！
