1、亚里士多德的政治思想亚里士多德亚里士多德（Aristotle 公元前公元前384前前322年）年）(一)生平 亚里士多德，（Aristotle，前384前322），古希腊百科全书式的学者和思想家，西方古典政治学的创始人。父亲是马其顿国王腓力二世的御医。受其父影响，亚里士多德自幼爱好生物学和医学，养成了专注事实尊重经验的品格。17 岁时师从柏拉图研习学问。亚氏主要的政治学著作是政治学和雅典政制。政治学一书一般被认为是政治学领域的开山之作。柏拉图浪漫，亚里士多德严谨；柏拉图感性，亚里士多德逻辑；柏拉图一生未婚，不食烟火，亚里士多德脚踏实地，娶妻生子；柏拉图是理想主义诗人，亚里士多德是现实主义科学家
2、；世界之于柏拉图是“理念世界”，世界于亚里士多德却是实在的“经验世界”。柏拉图和亚里士多德风格迥异一、关于一、关于“城邦城邦”的论述的论述二、政体学说二、政体学说三、三、“法治应当优于一人之治法治应当优于一人之治”的法治思想的法治思想亚里士多德政治思想的主要内容 城邦自然起源于人之本性城邦自然起源于人之本性（家庭（家庭村落村落城邦）城邦）城邦出于自然的演化，而人类城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物。自然是趋向于城邦生活的动物。一、城邦的起源 “凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫鄙夫，那就是一位超人超人。”在亚氏看来，像某些种类的动物一样，人时时处处
3、都有合群的倾向性合群的倾向性，而只有人才独具语言和理性独具语言和理性，从而知悉利害或正义指向知悉利害或正义指向至善至善；而城邦则是符合人性的最完美的社会政治生活形态。人是天生的政治动物城邦的目的城邦的目的这里的的善就是正义，城邦以正义为原则，正义以公共利益为依归正义以公共利益为依归。正义衍生礼法，礼法可以用来判断人间的是非曲直，正义恰好是社会秩序的基础。至善 政体含义：“对城邦中的各种官职尤其是拥有最高权力的官职的某种制度或安排；”换句话说，就是权力的分配方式权力的分配方式。一切政体都有三个要素，这三个要素是与公共事务有关的议事机构议事机构，与各种行政官职有关的行政要素行政要素以及司法要素司法
4、要素。依据是否顾及公共利益及掌握最高权力的人数，把政体分为变态政体变态政体和正宗政体正宗政体。二、政体亚里士多德对政体的分类亚里士多德对政体的分类正宗政体正宗政体变态政体变态政体一个人统治一个人统治君主政体君主政体（kingship）暴君（僭主）政体暴君（僭主）政体（tyranny）少数人统治少数人统治贵族政体贵族政体（aristocracy）寡头（财阀）政体寡头（财阀）政体（oligarchy）多数人统治多数人统治共和政体共和政体（politeia）民主（平民）政体民主（平民）政体（democracy）研究政体分类问题的重点是平民政体和寡头政体，这两种代表性的、极端形式的政体，其他政体都介于
5、它们之间。平民政体是指自由而贫穷同时又为多数的人们所控制的政体；寡头政体是指富有而出身较高同时又为少数的人们所控制的政体。多数人的统治多数人的统治 混合政体混合政体 中产阶级为基础中产阶级为基础 法治法治理想政体的特点 公元前399年，苏格拉底因“蛊惑青年罪”和“亵渎神明罪”遭到指控，501人组成的陪审团最终以281票对220票的投票结果宣告了苏格拉底有罪并处以死刑。民主，以“多数人的暴政”方式迫害了苏格拉底。柏拉图因恩师被雅典的民主不公正地处死，他对民主深恶痛绝，民主不过是“暴民”与“乌合之众”。但是，亚里士多德看来，多数人的集体智慧优于个人或少数贤良和专家。公民的普遍参与还是实现城邦稳定的
6、必要条件。特点 在亚里士多德看来，共和政体是一种理想政体（混合政体），它综合了平民政体和平民政体和寡头政体有意要素的政体寡头政体有意要素的政体。“共和制”的精义在于，不让任何一个集团独霸权力，使权不让任何一个集团独霸权力，使权力力“流动流动”起来起来：“政治的统治方式也是这样，公民政治依据的是平等或同等的原则，公民们认为应该由大家轮番进行统治。其原始依据是，大家轮流执政更加符合自然。”这种共和政体体现了古希腊传统智慧的“无过，无不及”的“中庸之道”原则。特点 在一个城邦之内，要想实现城邦的稳定，最为关键的是，在城邦中，“维持其政体的部分必维持其政体的部分必须强于反对这一政体的部分须强于反对这一
7、政体的部分。”他把希望寄托于中产阶级。亚里士多德认为，在一切城邦中都有三个阶层：极富阶层、极穷阶层和介于两者之间的中产阶层。就一个城邦各种成分的自然配合来说，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。中产阶级比任何其它阶级都较为稳定，他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。特点 法治含义：应包含两重意义：已成立的法法治含义：应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。本身是制定得良好的法律。”亚氏强调了法律应该具有一定的亚氏强调了法律应该具有一定的稳定性稳定性。另外，亚
8、氏也意识到成文法律的必难完备另外，亚氏也意识到成文法律的必难完备无疑的无疑的局限性局限性。三、法治 由最好的一人或由最好的法律统治哪一方较为有利？“凡是不凭感情治事的统治者总比感情用事的人优良，”“谁说应该由法律遂行其统治，这就有如说，惟独神明和理智可以行使统治；至于谁说应该让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。常人既不能完全消除兽欲，虽最好的人们（贤良）也未免有热忱。这就往往在执政的时候滥用其权力而引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影响的神明和理智的体现。”“法治优于一人之治法治优于一人之治”的法治的美妙。的法治的美妙。“法治应当优于一人之治法治应当优于一人之治”首先是基于人类本性
9、中固有的的非首先是基于人类本性中固有的的非理性理性（人之恶性）。（人之恶性）。“人在达到完美境界时，是最优秀的动物，然而一旦离开了法律和正义，他就是最恶劣的动物。”其次，法治优越论并非否弃智慧，其次，法治优越论并非否弃智慧，而是恰恰在利用了众人智慧的同时，也而是恰恰在利用了众人智慧的同时，也克服了个人智慧的局限性克服了个人智慧的局限性。法治优越论的根据1.1.注重经验的研究方法；注重经验的研究方法；2.2.学科的分类学科的分类；3.3.神学与政治学的分离神学与政治学的分离；亚里士多德政治思想的特点科 学（划分标准：求知目的）理论 科学（以求知本身为目的）实践 科学（寻求行为标准）创制 科学（寻求创作价值）第一哲学自然科学 数学伦理学家政学政治学艺术修辞学辩证法生物学植物学天文地质等等逻辑学是求知的工具，不属于任何一类具体的学科类别。特点政治学成为了一门独立的学科；政治学是各门学科中最高的学问，研究个人和城邦“至善”；神学则是“第一哲学”（形而上学）要探讨的问题；研究政治学采用的是“溯源法”（追溯城邦的起源，研究城邦的本质；论证不再借助神话，而是建立在历史和现实经验的基础上）。黑格尔说，“如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。”结束语祝您成功！
