1、 纳西族的地理位置纳西族的地理位置 纳西族是我国居住在金沙纳西族是我国居住在金沙江上游地带的少数民族，江上游地带的少数民族，除四川、西藏有少量分布除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在云南省西外，主要聚居在云南省西北部丽江纳西族自治县及北部丽江纳西族自治县及其周边的中甸、宁蒗、维其周边的中甸、宁蒗、维西、永胜、德钦等县。据西、永胜、德钦等县。据1990年人口普查，全国年人口普查，全国纳西族有纳西族有278009人，其人，其中云南省有中云南省有260388人，人，丽江纳西族自治县有丽江纳西族自治县有184894人，占全国纳西人，占全国纳西族总人口的族总人口的66.5%，是纳，是纳西族的主要聚居区。
2、西族的主要聚居区。纳西族象形文字纳西族象形文字约有约有22002200多个，有较浓厚多个，有较浓厚的图画文字特点，以一字象一物，或一事，的图画文字特点，以一字象一物，或一事，或一意，但与图画之维妙维肖求其美感不或一意，但与图画之维妙维肖求其美感不同，而是用简单笔画初其事、物、意的轮同，而是用简单笔画初其事、物、意的轮廓来表达。既要简单，又要一个字与一个廓来表达。既要简单，又要一个字与一个字相区别。字相区别。就有依类象形，突出特征，变易本形，就有依类象形，突出特征，变易本形，依声托事等各种造字方法。用这种象形字依声托事等各种造字方法。用这种象形字书写的句子有的极像是一幅图画，它只是书写的句子有的
3、极像是一幅图画，它只是起到一种提示的作用，无固定的读法。所起到一种提示的作用，无固定的读法。所以，用象形文字书写的东巴经书，即使是以，用象形文字书写的东巴经书，即使是会说纳西语，又认得一个一个象形字，但会说纳西语，又认得一个一个象形字，但仍不能读懂经文。只有从小从师学习的东仍不能读懂经文。只有从小从师学习的东巴教徒才能眼看经文，口诵句子，这种文巴教徒才能眼看经文，口诵句子，这种文字已有约字已有约10001000年的历史。纳西族东巴教徒年的历史。纳西族东巴教徒用这种象形文字书写了约用这种象形文字书写了约15001500卷经书，它卷经书，它是研究纳西语言文字、社会历史、宗教哲是研究纳西语言文字、社
4、会历史、宗教哲学、天文地理和文学艺术的重要宝藏。本学、天文地理和文学艺术的重要宝藏。本世纪以来，国内外学者研究纳西族象形文世纪以来，国内外学者研究纳西族象形文字著述很多。例如纳西族学者方国瑜编撰、字著述很多。例如纳西族学者方国瑜编撰、和志武参订的和志武参订的纳西象形文字谱纳西象形文字谱已具有已具有较高的学术水平。较高的学术水平。6060年代，丽江县文化馆年代，丽江县文化馆和近年成立的云南省社会科学院东巴文化和近年成立的云南省社会科学院东巴文化研究室，延揽著名东巴，翻译了大量的东研究室，延揽著名东巴，翻译了大量的东巴经书。巴经书。东巴绘画东巴绘画 许多画面亦字亦画，许多画面亦字亦画，保留了浓郁的
5、象形保留了浓郁的象形文字书写特征，是文字书写特征，是研究人类原始绘画研究人类原始绘画艺术的艺术的“活化石活化石”。20062006年，纳西东巴年，纳西东巴画列入国家级非物画列入国家级非物质文化遗产名录。质文化遗产名录。纳西古乐纳西古乐 纳西古乐是纳西族人纳西古乐是纳西族人民在接受以儒道文化民在接受以儒道文化为代表的中原文明影为代表的中原文明影响下而创建的艺术结响下而创建的艺术结晶。融入了道教法事晶。融入了道教法事音乐，儒教典礼音乐，音乐，儒教典礼音乐，甚至唐宋元的词、曲甚至唐宋元的词、曲牌音乐，形成了它独牌音乐，形成了它独特的灵韵，被誉为特的灵韵，被誉为“音乐化石音乐化石”。纳西族的服饰纳西族
6、的服饰 古雅纯朴的纳西族服饰是其传统文化的一朵奇葩。古雅纯朴的纳西族服饰是其传统文化的一朵奇葩。青年女性的服饰色青年女性的服饰色 彩多偏重于明快、艳丽的色调，中老彩多偏重于明快、艳丽的色调，中老年女性的服饰色彩则多采用青、黑等色的面料，显得庄年女性的服饰色彩则多采用青、黑等色的面料，显得庄重素雅。重素雅。女子服饰女子服饰 之所以在前面说，纳西族是一个之所以在前面说，纳西族是一个“披星戴月披星戴月”的民族，就是因为纳西的民族，就是因为纳西族女子的服饰了。羊皮披肩是丽江纳族女子的服饰了。羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要标志。它一般用整西妇女服饰的重要标志。它一般用整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆
7、，块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部缝着上部缝着6 6厘米宽的黑边，下面再钉上厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称斗七星，俗称“披星戴月披星戴月”，象征纳，象征纳西族妇女早出晚归，以示勤劳之意。西族妇女早出晚归，以示勤劳之意。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为的圆盘纳西人称为“巴妙巴妙”，意为，意为“青蛙的眼睛青蛙的眼睛”，这是崇拜蛙的丽江，这是崇拜蛙的丽
8、江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。相融合形成纳西族后的产物。男子服饰男子服饰 纳西族男子服饰与当纳西族男子服饰与当地汉族相同，寒冬加地汉族相同，寒冬加穿羊皮披肩，中甸一穿羊皮披肩，中甸一带的穿大襟长衫，着带的穿大襟长衫，着过膝过膝 肥腿裤，腰系羊肥腿裤，腰系羊皮兜，扎绑腿皮兜，扎绑腿。纳西族的禁忌纳西族的禁忌1.1.吃团年饭的碗筷忌洗刷。吃团年饭的碗筷忌洗刷。2.2.正月初一晨忌陌生人进家门。正月初一晨忌陌生人进家门。3.3.除夕晚忌留出嫁女在娘家。除夕晚忌留出嫁女在娘家。4.4.正月初一晨忌妇女早起床。正月初一晨忌妇女早起床。5.5.
9、死者入棺或火葬时，属相克者忌在现场。死者入棺或火葬时，属相克者忌在现场。6.6.披麻戴孝的人，忌进别人家的门。披麻戴孝的人，忌进别人家的门。7.7.不能把垃圾等废弃物丢进香炉。不能把垃圾等废弃物丢进香炉。8.8.不能伤害青蛙、蛇、狗等动物不能伤害青蛙、蛇、狗等动物 。9.9.不能跨过火盆，不能坐在门槛上不能跨过火盆，不能坐在门槛上 。纳西族的丧葬纳西族的丧葬 纳西族自古以来通行火葬纳西族自古以来通行火葬,这在元代李京这在元代李京云南志略云南志略等史籍中即有记载。现在已经由火葬等史籍中即有记载。现在已经由火葬逐渐改变为土葬了。纳西族每家都有一块坟地，坟地是要讲风水的，一个家族有一个公共的墓地，逐
10、渐改变为土葬了。纳西族每家都有一块坟地，坟地是要讲风水的，一个家族有一个公共的墓地，严格按照辈份和大小排行划地安葬，夫妻是合葬的。严格按照辈份和大小排行划地安葬，夫妻是合葬的。老人们在老人们在50来岁时就准备好了棺木。棺木是不用钉子的，这样不吉利，全部用榫口和木活鞘来岁时就准备好了棺木。棺木是不用钉子的，这样不吉利，全部用榫口和木活鞘组装，用松香水灌接缝，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超过八十岁才去世，组装，用松香水灌接缝，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超过八十岁才去世，顶端就可漆成红色。顶端就可漆成红色。人将死时，至亲们围优在病者身旁守护。把米（男丸枚，女七粒），
11、茶叶和碎银少许，用红人将死时，至亲们围优在病者身旁守护。把米（男丸枚，女七粒），茶叶和碎银少许，用红纸包好，放人奄奄一息的病人口中，并诸东巴或族中长者诵开纸包好，放人奄奄一息的病人口中，并诸东巴或族中长者诵开 路经，指引死者灵魂前往祖先住路经，指引死者灵魂前往祖先住地。人一断气，全家即嚎陶大哭，派人向亲友报丧，孝子需执香和几枚铜钱到河边地。人一断气，全家即嚎陶大哭，派人向亲友报丧，孝子需执香和几枚铜钱到河边“买水买水”，然后洗尸（男用九碗，女用七碗）。洗毕，把尸体全身涂上酥油，涣上干净衣服，在耳、鼻、眼然后洗尸（男用九碗，女用七碗）。洗毕，把尸体全身涂上酥油，涣上干净衣服，在耳、鼻、眼角、嘴里
12、塞些棉花，停在堂屋正中的板床上，头朝外，脚朝里，尸身上盏白布单，中压一段土坯，角、嘴里塞些棉花，停在堂屋正中的板床上，头朝外，脚朝里，尸身上盏白布单，中压一段土坯，脸上盖一张阴阳白纸，敞开格扇门，床前方桌上。摆着插有十字交叉筷子的一碗夹生米饭，及茶、脸上盖一张阴阳白纸，敞开格扇门，床前方桌上。摆着插有十字交叉筷子的一碗夹生米饭，及茶、酒、内，蛋等祭品。点灯烧香，举行祭奠，死者的家属披麻（孝子）威孝，跪在死者两旁守灵，酒、内，蛋等祭品。点灯烧香，举行祭奠，死者的家属披麻（孝子）威孝，跪在死者两旁守灵，每逢近亲来祭奠，都必须以哭泣示哀。按习惯。人死后的当晚或次日晚需人棺。人棺时间、依属每逢近亲来祭
13、奠，都必须以哭泣示哀。按习惯。人死后的当晚或次日晚需人棺。人棺时间、依属相生辰而定，盖棺时，与死者属相相同者要回避。相生辰而定，盖棺时，与死者属相相同者要回避。丽江纳西族人死后，喜做丽江纳西族人死后，喜做“七七”事。中年人做事。中年人做“五七五七”，老，老 年人做年人做“七七七七”。“四七四七”照照例由嫁出的女儿主办，一切费用由例由嫁出的女儿主办，一切费用由 她们负担，以尽养育之情。做她们负担，以尽养育之情。做“七七”事，都是在家里立牌位事，都是在家里立牌位进行，早迎晚送。进行，早迎晚送。人死满周年时做人死满周年时做年斋年斋。三年孝满时，需请和尚。三年孝满时，需请和尚,喇嘛或东巴念经超度，宴请
14、数桌亲友，粘喇嘛或东巴念经超度，宴请数桌亲友，粘贴服孝期满的红对联，并到坟贴服孝期满的红对联，并到坟 上烧毁孝服，或染色后再穿。此后，死者与其他祖先一起供奉，上烧毁孝服，或染色后再穿。此后，死者与其他祖先一起供奉，不再举行单独的纪念活动不再举行单独的纪念活动.丽江纳西族对妇女产期死亡和非命死者丽江纳西族对妇女产期死亡和非命死者,一律在野外火化一律在野外火化,其骨灰不能葬在祖先的墓地上其骨灰不能葬在祖先的墓地上.纳西族的婚嫁纳西族的婚嫁 纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。象较少。
15、旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表优先婚配习俗。结旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表优先婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语“日蚌日蚌”，意为送酒，男孩，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向女家行女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向女家行“小酒小酒”、“大酒大酒”等礼，每等礼，每年端午、中秋、
16、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，年端午、中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。接亲队伍到达，女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门下铺松毛，扎迎亲牌坊。接亲队伍到达，女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤迎入，接亲者即撤“开门钱开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛正中的马鞍，以此表示成为男家的成员了。娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛正中的马鞍，以此表示成为男家的成员了。纳西族青年
17、男女由于恋爱自由，因此，婚前大多数有了自己的意中人和心纳西族青年男女由于恋爱自由，因此，婚前大多数有了自己的意中人和心上人。但是根据传统婚姻，得由父母来包办，而父母又讲究门当户对等，因上人。但是根据传统婚姻，得由父母来包办，而父母又讲究门当户对等，因此，不征求子女意见，不让有情人成眷属的情况时有发生。这种现象尤其在此，不征求子女意见，不让有情人成眷属的情况时有发生。这种现象尤其在中华人民共和国成立前特别突出，因此，父母不同意结婚的恋人往往采取逃中华人民共和国成立前特别突出，因此，父母不同意结婚的恋人往往采取逃婚和徇情的方式表示反抗。有的相约逃到偏僻的地方去隐姓埋名，安家落户，婚和徇情的方式表示
18、反抗。有的相约逃到偏僻的地方去隐姓埋名，安家落户，待若干年后再返回原籍；有的干脆就永远定居在外，不回原籍；有的反抗方待若干年后再返回原籍；有的干脆就永远定居在外，不回原籍；有的反抗方式更为惨烈，即双双殉情。殉情的方式有跳水、滚山崖、自焚、自缢、服毒式更为惨烈，即双双殉情。殉情的方式有跳水、滚山崖、自焚、自缢、服毒等。他们相信，人世间不能成婚，只有死后到等。他们相信，人世间不能成婚，只有死后到“玉龙第三国玉龙第三国”永远相守，才永远相守，才能有美满幸福的生活，这种情况，直到能有美满幸福的生活，这种情况，直到2020世纪五六十年代还时有发生。随着世纪五六十年代还时有发生。随着历史的变迁和人们观念的
19、改变，现在，纳西族青年男女的婚姻完全由父母包历史的变迁和人们观念的改变，现在，纳西族青年男女的婚姻完全由父母包办的状况有了很大的改变，办的状况有了很大的改变，逃婚和殉情逃婚和殉情已成了令人喟叹的历史。已成了令人喟叹的历史。摩梭人摩梭人走婚走婚 丽江泸沽湖边的纳西族的一支：摩梭人，实行的是丽江泸沽湖边的纳西族的一支：摩梭人，实行的是“阿夏阿夏”婚。婚。“阿夏阿夏”是摩梭语，是摩梭语，意为亲密的情侣。意为亲密的情侣。“阿夏阿夏”婚有两种形式，即阿夏异居婚与阿夏同居婚。阿夏异居婚也婚有两种形式，即阿夏异居婚与阿夏同居婚。阿夏异居婚也叫叫“走婚走婚”，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各
20、自住在自己的母，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自住在自己的母亲家生产生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养，其生亲家生产生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养，其生父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系，男子无父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系，男子无法定的抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以结交多个阿夏，法定的抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。
21、阿夏双方结合但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。阿夏双方结合自愿，离异自由。阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋自愿，离异自由。阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋固定，甚至保持终身，但无论保持多久，男女双方都各居母家。任何一方不愿再保持关固定，甚至保持终身，但无论保持多久，男女双方都各居母家。任何一方不愿再保持关系，或女方闭门不纳，或男方不再登门，阿夏关系即可系，或女方闭门不纳，或男方不再登门，阿夏关系即可 解除。另一种阿夏同居婚特点是男女双方各居一家，或是男解除。另一种阿夏同居婚特点是男女双方各居一家，或是男 到女
22、家，或女到男家，共同生产生活，养育子女。这种婚姻到女家，或女到男家，共同生产生活，养育子女。这种婚姻 同样以情为主，自愿结合，离散自由，双方一旦终止关系，同样以情为主，自愿结合，离散自由，双方一旦终止关系，各自回自己原来的家，其家庭成员都会欢迎她（他）回来，各自回自己原来的家，其家庭成员都会欢迎她（他）回来，子女问题也由双方协商解决，不会引起双方的冲突。另外，子女问题也由双方协商解决，不会引起双方的冲突。另外，摩梭人地区也有部分实行一夫一妻制婚姻的。但有不少摩梭摩梭人地区也有部分实行一夫一妻制婚姻的。但有不少摩梭 人实行的是人实行的是“阿夏阿夏”婚，绝大多数家庭为母系大家庭。家庭婚，绝大多数家
23、庭为母系大家庭。家庭 成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承。这种家庭的成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承。这种家庭的 特点是家庭中男不娶妻、女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、特点是家庭中男不娶妻、女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财，家庭和姑嫂等关系，家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财，家庭和 睦、尊老爱幼，极少分家现象。睦、尊老爱幼，极少分家现象。纳西族节日1.1.东东 巴巴 会会2.2.三三 朵朵 节节3.3.火火 把把 节节4.4.棒棒 棒棒 会会东巴会东巴会 每年农历每年农历3 3月月5 5日，纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地日，纳西族聚居地
24、的东巴云集中部东巴圣地-丽江玉水寨，丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会。这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。在这里举行一年一度的东巴会。这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。东巴会也是各地东巴做法事。东巴会也是各地东巴“比武比武”，展示各自才华、技艺的机会。各地，展示各自才华、技艺的机会。各地的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。尔后，相互交流经验，的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。尔后，相互交流经验，切磋学习。他们都热爱自已
25、的民族，热爱民族文化。民族凝聚力、民族责任切磋学习。他们都热爱自已的民族，热爱民族文化。民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。三朵节三朵节 农历二月初八，生农历二月初八，生活在中国云南的纳西活在中国云南的纳西族有一别具风格的祭族有一别具风格的祭祀性节日，叫祀性节日，叫“三朵三朵节节”，也叫，也叫“三多节三多节”。“三朵节三朵节”是纳西族祭是纳西族祭祀本民族的最大保护祀本民族的最大保护神神-“三朵神三朵神”的盛大节的盛大节日，日，也是纳西族法定也是纳西族法定的民族节。该节源于的民族节。该节源
26、于白沙玉龙村的北岳庙白沙玉龙村的北岳庙会，纳西语叫会，纳西语叫“三朵三朵颂颂”，就是，就是“祭三朵祭三朵”。火把节火把节 农历六月二十四日，农历六月二十四日，纳西人按古规一连要纳西人按古规一连要过三天的火把节，点过三天的火把节，点三个晚上的火把。每三个晚上的火把。每天门前要点一支柱子天门前要点一支柱子般又粗又大的大火把，般又粗又大的大火把，寨子里的青年们个个寨子里的青年们个个拿着又细又长的小火拿着又细又长的小火把，沿着田埂、山路，把，沿着田埂、山路，边走边唱，直到深夜。边走边唱，直到深夜。火把燃得越旺，就越火把燃得越旺，就越吉利，人们越高兴。吉利，人们越高兴。棒棒会棒棒会 “棒棒会棒棒会”，又称，又称“米拉会米拉会”，是云南，是云南丽江纳西族的传统节丽江纳西族的传统节日，每年农历正月十日，每年农历正月十五举行五举行 届时，丽江城内人流届时，丽江城内人流如潮，街道上摆满了如潮，街道上摆满了交易的竹、木、铁农交易的竹、木、铁农具以及果树苗木、花具以及果树苗木、花卉等。棒棒会标志着卉等。棒棒会标志着着一年的春节活动的着一年的春节活动的结束和春耕生产的开结束和春耕生产的开始。始。纳西特色小吃纳西特色小吃丽江粑粑丽江粑粑 纳西麻补纳西麻补米灌肠米灌肠鸡豆凉粉鸡豆凉粉谢谢观看！
