1、道德经里的智慧一、总论道德经亦称老子，或称五千言，是道家学派最具权威的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、包容万物，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。作者老子老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋末期楚国苦县人，是我国古代著名的思想家，道家学派的创始人，他和孔子是同一时代人，年龄长于孔子。曾担任过周王室的藏书管理工作。老子致力于“柔弱”、“无为”（静、朴、无欲）的个人道德修养，见当时社会道德衰败，矢望至极，便西出函谷关，后隐居而不知所终。二、基本概述道德经共八十一章，分为上下两篇。上篇三十七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非
2、常名”，人称道经。上篇下篇下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不德，是以无德”，上德之人不德其德，故真正有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。人称德经。（例子：汉武帝前车之鉴赐死夫人）上德从政治角度去分析和理解所谓的上德，我们认为它不同于儒家所讲的德政。老子批评儒家的德政不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是上德，而是不德；而老子的上德则是无以为、无为，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意志办事，这样做的结果当然是“无为而无不为”即把道的精神充分体现在人间，所以又是有德。而下德是以为的无为，但却抱着功利的目的，凭着主观的意志办事。道经道经向我们讲述
3、的是天道，即自然规律，讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙。“道”是人类的自然观和世界观，一定要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那我们一定会遭到残酷有报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。德经德经向我们揭示的是人德，即人的行为准则。“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返朴归真地复归于婴儿般的自然纯真状态，大家都说，眼睛是心灵窗户，婴儿的眼睛清澈，成人的眼睛浑浊。统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才会正常发展。道德
4、经一书中的智慧，源于老子对世态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会动荡、人事纷争、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等报智慧之学。道德经中包含的辩证法思想极其丰富。老子的辩证法综合了阴阳对立和对立统一的观念，并加以发展和创造，形成了辩证的宇宙观。如他在第四十二章中所言：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。这里的“二”，即“一气分为阴阳”；这里的“三”，即阴阳对立之和。这表明了老子的辩证观，就是一切事物运动中的对立统一关系。世界万事万物即在这样的关系下发生和发展，并如此循环往复。（例：宽容诗人：代宗圆融得饶人处且饶人）
5、老子认为，事物之存在并不是孤立的，而是相互依存的。在道德经一书中，我们可以看到老子对于自然和社会现象的认识，都是从对立统一的关系中加以说明。他把自然界和人类社会这种相辅相成、相互依存的关系，看作是一切事物普遍的、恒常的规律。老子写道：故有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和。前后相随恒也。老子从理论上系统在而明确地提出了对立统一观念，并从追溯事物发展变化的根源上，回答了“世界的本质是什么”这样一个哲学的基本问题。老子揭示了对立统一的规律，表述了有关对立面的发展和转化的一些可贵的认识。他用日常生活中人们可以见到的东西，说明大的东西，强的东西，贵的东西，都是从小人、弱的、贱的东西发展而来
6、的，这多少已有一些从量变到质变的认识，也说明了对立着的双方互相转化的可能性。例如他说：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。熟知其极？其无正善，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。灾祸，幸福就倚傍在它旁边；幸福，灾祸就潜伏在它之中。谁能知道其变化有没有终极？方正转变为奇特，善良转变为邪恶。对此人们迷惑不解，时间已很长了。老子在这提出了一个很重要的哲学命题：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。意思是灾难和幸福是相依相随的，谁也无法脱离谁而单独存在，这就告诉我们任何的幸福背后总是潜伏着灾祸，但灾祸不是永远存在的，灾难的反面就是幸福，所以我们要以平静的心态来面对灾难和幸福，做到“不以物喜，不以己悲”，才是人
7、生的大境界。（例：孙膑装疯避祸否极泰来）老子在认识万物时，并不是随心所欲的，而是采取静观、明察、玄览。老子在第十六章中说：致虚极。守静笃。万物并作。吾以观复。夫物芸芸，各归其根。（例：李士谦清静无为乐善好施）达到虚无的极高境界，固守宁静达到厚重忠实，在万物的生长发展中。我用虚静之境界去观察万物的发展变化规律。万物都向其初始状态回归。致虚极，守静笃“致虚极，守静笃”。“将身置于静寂无极的虚空中”。这是修行中的一种内觉状态，非修行者很难理解这句话。修道者在修行中，内觉全身心融入太虚之中，达到了物我两忘之境，并非茫然一片，一点真我静守着湛然的纯一，这就是“守静笃”。静观这里边的静观，就是指直接观察事
8、物。用老子的话说，即是“以物观物”，尽量排除人的情感和欲望，顺应客观事物的本来自然状态，并抓住它们的特征和要点。这种观察并不是旁观，更不是消极的观望态度，而是从积极的角度去研究和改造客观世界。“明”老子在同一章中又指出了“明”的概念。他说：归根曰静。是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。回复到初始状态叫做静。静叫做天道所归的命。回复其生命历程是宇宙永恒的法则，明了宇宙永恒的法则叫做明智，不明了宇宙永恒的法则，轻举妄动就会招来祸害。知其常老子明确指出人们在观物之后，还要知其常，即知其条理法则。如果不明，则无法知常，通俗地讲，就是要把握住事物的本质极其规律性。老子所讲的明，表面看来，是要
9、明察秋毫，深一层去看，就是要透过纷杂的表面现象，觉察到极隐秘、极玄妙的东西，并把握其本质。老子的道德经虽然只有短短的五千言，但它义奥玄深，堪称哲理第一书，两千多年来，为历代学者所苦心潜研，然而直到今天，人类对道德经的深奥义理，对老子透悟宇宙的神智，仍然未能深层探知和领悟，这不能不说是我们人类的一大遗憾。三、总结人的欲望是无止境，人的潜力同样是无止境的，日下，人们在世界范围内掀起了一股学习老子的热潮，老子的道德经也因此而风靡全球。据调查：在德国，几乎每个家庭都常备有一本德文版道德经；在日本，道德经成为企业管理者的案头藏书，用于指导自己企业的经营管理；在美国，一家出版公司花13万美元的天价购得仅有
10、5000字的道德经英文版权；更值得一提的是在美国蒲克明声称：“道德经肯定会成为未来社会家喻户晓的一部书”。结束语 世间万物数之不尽，道德经寥寥几千字，不能涵盖万物，但万物生于“一”。希望你们懂得道理后能举一反三，能够做到“得一以抱天下”，抛弃分别心和私心杂念，达到“物我两忘”的至境，外物与我无分别，心中无所谓美丑、善恶、荣辱，没有了这些概念就没有了分别对待，没有了分别对待也就没有了争夺，没有了争夺也就没有了不达目的的痛苦和烦恼，人生就达到了无欲无求的境界。人生一世，短短几个秋，如果只限于满足自己的贪欲，难免会陷入痛苦的境地，在欲望的驱使下，我们会干出一些伤天害理的事情，这是违背自然和道德的行为
11、，不仅伤害了别人也伤害了自己的良知，并将自己的幸福毁于一旦，何苦呢？只有没有了欲望的驱使，我们才甘于做一块厚道、朴实、毫不张扬的石头，而不是一块精雕细琢、华贵无比的美玉。感谢大家的聆听，谢谢！第一章 天地之始道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiao）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门牙。能用言辞表述的大道，就不是永恒的大道。能够叫得出来的相名，就不是永恒的相名。天地万物未形成的样子，是天地万物的元始；万物本源的命名，是孕育万物之源。所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状态，来考察“道”无名无形的玄妙；常常
12、从有目的、受约束受局限的状态，来考察它有名有形之处的客观真实。秒和徼这两个概念，本源相同而名称不同，共同称之为大道变化。变化来变化去，这是洞察宇宙间一切奥妙的门径。返回第十六章 没身不殆致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静。是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。达到虚无的极端境界，固守宁静达到的厚重忠实。在万物的生长发展中，我用虚静之境界去观察万物的发展变化规律。万物都向其初始状态回归，回复到初始状态叫做静，静叫做天道所归的命。回复其生命历程是宇宙永恒法则，明了宇宙永恒法则叫做明智，不明了 宇宙永恒
13、法则，轻举妄动就会招来祸害。认识宇宙永恒法则就能包容一切，包容一切就会大 公无私，大公无私可为天下君王，天下君王应合天理法则，天理法则必符合“道”，符合“道”就能长久，终身没有危险。返回李士谦清净无为好善乐施隋朝时代，有一位虔诚的佛教居士，姓李，名士谦，天性很孝顺，自幼丧父，在他母亲去世以后，三年丧服期满，就捐舍自己的私宅为寺院，并且从此立志不再做官。李先生终生没有饮过一滴酒，没有吃过一块肉，行为是如此的端正，口业也十分清净，从来不说有关杀害的言论。他继承了祖上巨大的遗产，所以家中很富裕，可是他的私生活，比较穷人还要节俭，穿的是布衣旧衫，吃的是粗茶淡饭，终日以救济无衣无食的穷人为急务。邻里中有
14、因丧事无法殓葬的，他施以棺木。有兄弟分财不均而争讼的，他就出钱补助不足的一方，以致感动他们兄弟惭愧而互相推让，也都成为善人。有一天，看见贼在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉贼，反而不声不响的避开，人家觉得很奇怪，他解释说：俗语有言：树树要皮，人人要脸。人谁不要脸皮呢？人谁自愿作贼呢？都是因为天灾人祸，迫得没有办法，应该宽恕他呀！后来贼知道李先生这样的仁慈，也被感动得革面洗心，从此不再做贼，成为善人。有一年荒岁，很多乡人无法生活，李先生拿出家中的存谷数千石，统统借给行将断炊的穷人。到了第二年，因为还是歉收，以致上年借谷的人，都无法偿还，到李先生的家中去表示歉意。但李先生并不向他们要求偿还欠谷，还招
15、待他们在家中吃饭，当众把乡人们借谷的债券，完全烧为灰烬。对他们说：“我家中的存谷，本来是预备救济人家患难之用的，并不是想囤积图利。现在你们的债务已经了结，希望你们不要再放在心上。”过了几年，又遇到了大饥荒，李先生出尽了大量的家产，办理大规模的施粥，嗷嗷待哺的饥民，赖以救活性命的，不下一万多人。第二年的春天，李先生又施出大批的粮种，分赠给贫乏的农民。有人对他说：李先生，你救活了很多人，阴德实在太大了。他回答道：阴德的意义，好比耳鸣一样，只能自己知道，别人是听不到的，现在我做的事，已经给你知道，哪里还谈得上阴德呢！后来李先生的子孙很发达，人们都认为是积德的果报。可是当时也有人不信佛教因果轮回的道理
16、，认为普通书籍上都没有因果轮回的记载，李先生对他晓喻说：孔子赞易，也在文言中道：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。可见儒书上也有因果的道理。至于轮回的事，史册古籍上记载的也很多。例如鲧为黄熊，杜宇为鶗【鶗ti：即杜鹃鸟。】鳺【鳺gui：即子规。俗称杜鹃鸟。】，褒君为龙，牛哀为兽，彭生为豕，如意为狗，黄母为鼋，宣武为龟，邓哀为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，羊祜的前身为李家子，这不都是轮回的证明吗？那人又反驳道：如果说人的后身，可能堕落为禽兽，那么松柏的后身，为什么不会变成樗栎呢？李先生解答道：轮回的升沈，是由于心而作，松柏等植物，是没有心的，岂可与人等动物，混为一谈。那人又请问三教的
17、优劣，李先生说：佛教好比太阳，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星。那人听了这番高论，觉得很有道理，不禁心悦诚服。李先生在六十六岁的时候去世，地方上人听了噩耗，都痛哭流涕的说：为什么我们不死，而李先生这样的大善人，竟去世了呢！当时参加送葬的，有数万人之多。返回第三十八章 上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。上德之人不德其
18、德，故真正有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施与人，但无私心意图，上义的人勉力施为，但常有私心目的。上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼啊，是忠信衰败的表现，也是社会动乱的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚化。所以，舍弃薄和华而采取厚和实。汉武帝前车之鉴赐死夫人公元前88年，已70岁的汉武帝体弱多病，自知将不久于人世。但自太子刘据死后，尚未立储，刘家江山将
19、由谁继承，这一直让武帝感到困惑。当时，武帝有三个儿子。综合比较，小儿子弗陵的品行、气度、相貌颇似自己，武帝有心立他为太子。但弗陵年仅七岁，他的亲生母亲钩弋夫人年轻貌美，又颇有心计。武帝担心日后幼子为帝，其母出面干政，再出现第二个吕后，窃取刘氏江山。武帝经过数日深思，心中有了主意。首先，他选择一位重臣，以交付托孤重任。在武帝看来，只有霍光、金日二人，忠厚老实，可托大事。但金日身为胡人，不同于其他大臣，如果托付于他，恐难服众。因此，只有将弗陵托付给霍光。霍光是骠骑将军霍去病之弟，他由霍去病携入京城，被授于郎官，后官至奉车都尉光禄大夫。霍光为官二十余年，小心谨慎，从未犯过大错，深受武帝信任。霍光像于
20、是，武帝命人绘了一副图画，赐给霍光。霍光把图画拿回家，展开一看，只见是一副周公负命辅佐成王图。霍光顿时明白，便将图画小心收起来。武帝见霍光接到图画后，没有前来询问自己，知道他已理解自己的意思，心中感到十分欣慰。既然辅佐幼子之臣已经找到，武帝便进行第二步，准备除掉钩弋夫人。数日后，武帝见到钩弋夫人，故意因为一件小事大发雷霆。钩弋夫人一直受到武帝宠幸，她见武帝一反常态，大发雷霆，顿时心慌意乱，束手无策，连忙脱簪请罪。武帝却不加理会，喝令左右侍女，将她拉下去，送入宫廷监狱。钩弋夫人见武帝如此，犹如，晴天响起一个霹雳，又惊又怕，不由得泪珠盈眶，频频回头看武帝。武帝心中不忍，连忙催促道：“快走！快走！别
21、让我再看见你！”钩弋夫人还想再说些什么，却已被侍女拉出，送入大狱，第二天就被武帝赐死。过了几天，武帝问左右大臣：“对于钩弋夫人的死，你们听到外人有议论吗？”左右大臣都回答说：“人们都说，陛下将立太子，却又莫名其妙地将他母亲杀掉，不知道皇上是什么意思？”武帝叹道：“这其中的道理岂能是迂腐之辈所清楚的呢？自古以来家国突然生变，大多是主少母壮造成的，难道你们没听说过吕后之事吗？”左右大臣听了，都低头不语。“仁”是五德之首，但无原则的“妇人之仁”却是失德行为。在古代封建社会，妇人当政必将朝纲紊乱，朝纲紊乱必然导致天下混乱，爱一人而伤万民，这种事情多不胜数。汉武帝并非不爱钩弋夫人。他爱之却杀之，看似残忍
22、，实是“仁心”的体现，为日后消除了隐患，受惠的是不仅刘家继承人，还有天下百姓。第四十二章 以为教父道生初始的一，初始的一又生出阴阳的二，阴阳二气交合而生出三，混合的三生万物。万物都背阴而抱阳，阴阳二气交互作用生成和谐状态。人之所厌恶的虽然是“孤单”、“寡合”、“不圆满”，但王公却用这些词来称呼自己。所以世上事物有损必有益，有益必有损。古人所教诲的道理，我亦以此来教诲他人。“强横逞凶的人不得好死”，我将以此作为施教的开端。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟“孤”、“寡”、“不毂”，而王公以自称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。“强梁者不得其
23、死”，吾将以为教父。宽容诗人：代宗圆融得饶人处且饶人郭子仪是唐代的中兴名将，当朝重臣。因安史之乱有功，被朝廷封为汾阳王，其子郭暧被代宗招为驸马，可谓权倾朝野，煊赫一时。不久，郭子仪过寿，家人和亲朋好友纷纷拜贺，唯有儿媳升平公主仗着自己是当朝公主，不肯给公公拜寿。郭暧不由得勃然大怒，与升平公主发生争吵，大打出手，给了公主一记耳光。他盛怒之下，指着升平公主的鼻子说：“你如此无礼，不就是仗着你父亲是天子吗？我的父亲功高盖世，只是因为他根本不愿意做天子！”这句话，无疑可能招致杀身灭门之祸。升平公主本是唐代宗的掌上明珠，做丈夫的不但没有把自己放在眼里，而且也不把自己的父亲、当朝天子放在眼里，这还得了！公
24、主万分恼怒地跑回皇宫，向父亲告状，痛斥郭暧的“犯上作乱”罪行。唐代宗听完女儿的哭诉后，却一团和气地说：“郭暧说的话，不是你能懂得的。他父亲确实是不想做天子，否则的话，天下哪里会归我们家所有呢？”说完，他就叫公主赶快回家去，并要她向公公赔罪。此时，郭子仪听说儿子打了升平公主并口出狂言一事后，不禁大惊失色，早已把郭暧囚禁起来，随后自己入朝请求皇上治罪。唐代宗却对郭子仪哈哈一笑：“俗话说不痴不聋，不做家翁，小两口在闺房中吵架时说的气话，怎么能当真呢？你这样也太小题大做了！”就这样，一件本来可能酿成大祸的事情，最后不了了之。“得饶人处且饶人”，在这件事上，唐代宗显示了十分高明的御臣手段和处世谋略。他以
25、和气浑圆的容忍态度对待郭暧的口出狂言，并没有以上压下，得理不饶人。当然，他之所以这样也是因为郭子仪平日就没有居功自傲，而且在事发之后立刻绑着儿子前来请罪。公主不孝却不问罪，郭子仪同样没有得理不饶人，这也是他的聪明之处。第五十八章 福祸倚伏 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。人君施政宽厚，民众自然淳朴；施政苛察，民众就会狡诈。灾祸，幸福，灾祸就潜伏在它之中。谁能知道其变化有没有终极？方正转变为奇特，善良转变为邪恶。对此人们迷惑不解，时间已经很长了。因此，圣人
26、处世方正却不割伤人，有棱却不刺伤物。直率却不放肆，光亮而不耀人眼目。孙膑装疯避祸否极泰来战国时期的孙膑，是孙武的后代，也是一位大军事家，他著的孙膑兵法，至今仍然是十分重要的军事经典，他不能说不富于智谋了吧，他为情势所迫，也不得不装疯避祸。在三家分晋以后，韩、赵、魏三家中数魏国的势力最强大，魏惠王野心勃勃，也想学秦国收拢人才，找个卫鞅一类的人物来替他治理国家，于是花了许多钱来招致贤士，果然来了一位名叫庞涓的人，声称是当世高人鬼谷子的学生，与苏秦、张仪、孙膑是同学，魏王就信任了他，庞涓当了大将，他的儿子庞英、侄子庞葱、庞茅全都当了将军，“庞家军”倒也确实卖力，训练好兵马就向卫、宋、鲁等国进攻，连打
27、胜仗，弄得三国齐来拜服。东方的大国齐国派兵来攻，也被庞涓打了回去。从此魏王就更信任他了。庞涓的同学孙膑是大军事家孙武的后代。他德才兼备，是个少见的人才。尤其是从老师鬼谷子那里得知了祖先孙子的十三篇兵法，更是智谋非凡。孙膑来到魏国，魏王知道孙膑才能极大，想拜他做副军师，协助军师庞涓行事。庞涓听了忙说：“孙膑是我的兄长，才能又比我强，岂可在我的手下。不如先让他做个客卿，等他立了功，我再让位于他。”在当时，客卿没有实权，却比臣下的地位高，孙膑还以为庞涓一片真心，对他十分感激。在庞涓的陷害下，孙膑被在脸上刺了字又被剔去了膝盖骨，从此只能爬着走路，成了终身残废。庞涓倒是对孙膑的生活照顾得很周到，孙膑觉得
28、靠庞涓生活，就想报答他，有一天，孙膑就主动提出要替庞涓做点什么，庞涓说：“你那祖传的十三篇兵法，能不能写下来，咱们共同琢磨，也好流传后世。”孙膑想了想，只好答应了。后来，孙膑到底察觉了庞涓的奸计，便以装疯的方式想骗过庞涓。魏国的都城大梁内外都知道有个孙疯子，庞涓每天都听人汇报，觉得孙膑再也无法同自己竞争了，就没再动杀他的念头。孙膑活了下来。有一天夜里，有个人坐在他的身边，过了一会，那人揪揪他的衣服，轻声对他说：“我是禽滑厘，先生还认得我吗？”孙膑经过仔细辨认，确认是墨子的弟子禽滑厘，便泪如雨下，激动地说：“我自以为早晚要死在这里了，没想到今天还能见到你。”禽滑厘说：“我已经把你的冤屈告诉了齐王
29、，齐主让淳于髯来魏国聘问，我们全都安排好了，你藏在淳于髯的车里离开齐国，我让人先装成你的样子在这里呆两天，等你出了魏国，我们再逃走。”第二天，魏王叫庞涓护送齐国的使者淳于髯出境，过了两天，躺在街上的孙疯子忽然不见了，庞涓怕魏王追问，就撒个谎说孙膑淹死了。孙膑到了齐国，齐威王一见之下，如获至宝，当即想拜他为军师，孙膑说：“庞涓如知道我在齐国，定会嫉妒，不如等有用得着我的时候再出面不迟。”齐王同意了。后来，孙膑陆续打听到自己的几位堂哥都已无音讯，才知道原来送信的人也是庞涓派人装的。前前后后，这一场冤屈全由庞涓一人导演而成。后来，庞涓带兵连败宋、鲁、卫、赵等国，齐王派田忌为大将，孙膑为军师，使庞涓连连败北，最后，孙膑用“减灶法”引诱庞涓来追，暗设伏兵，将庞涓射死在马陵道上。孙膑装疯过关是因为在庞涓这个小人得势的情况下，他必须忍辱藏身，等待时机。所幸的是，他终于熬过劫难，实现了“否”到“泰”的转化。返回
