1、【 精品教育资源文库 】 课时作业 34 “ 百家争鸣 ” 和儒家思想的形成 一、选择题 (本大题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分 ) 1 (2018 濮阳高三调考 )春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证 “ 治道 ” 。这说明诸子学派 ( ) A具有较高的政治热情 B共有相似的政治诉求 C主张对社会革故鼎新 D高度重视社会伦理道德 解析： 从材料中的 “ 诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证 治道 ” 来看，各家都热衷于探讨治国理政的方法和策略，说明诸子学派具有较高的政治热情。故答案为 A 项。从材料中的 “ 政见各异 ” 来看， B 项 说法错误，排除；并非
2、所有学派都主张 “ 革故鼎新 ” ，也有主张回到从前，排除 C 项；儒家高度重视社会伦理道德，并非各派都是如此，排除 D 项。 答案： A 2 (2018 本溪高三摸底 )根据学者许倬云的统计，春秋时期政要人物 516 人中出身寒微者 135 人，占总数的 26%；到了战国时代，在 713 位政要人物中，出身寒微者 243 人，占总数的 34%。对此现象出现原因的推断，正确的是 ( ) A宗族制度彻底瓦解 B世家大族向士族转化 C宗法制度开始下移 D私学教育的迅速发展 解析： 从材料中看，战国时期政要人物出身寒微 的人数比例比春秋时期要大。结合所学知识可知是私学教育的影响，所以本题选择 D 选
3、项。这一现象与宗法制无关，所以排除 A、 C选项。 B 选项与材料内容无关，故排除。 答案： D 3 (2018 衡水高三大联考 )韩非子提出君主要善于用法来管理官吏，还要做到 “ 使法择人，不自举也 ” 。这一主张 ( ) A要求君主熟悉法律 B体现王在法下 C是对贵族政治的否定 D突出依法治国 解析： 韩非子选拔官吏的主张是依靠法律选择人，而不是依靠人来选拔，这是对传统贵族世袭制度的否定，故 C 项正确；材料中说明君主是用法选拔官吏，不是 熟悉法律，故 A 项错误；封建社会仍然是王在法之上，故 B 项错误；古代封建社会仍然是人治社会，不是依法治国，故 D 项错误。 答案： C 4 (201
4、8 兰州高三段考 )史学家吕思勉在先秦学术概论中提到： “ 道家之学，实为【 精品教育资源文库 】 诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。 ” 英国科学家李约瑟说： “ 中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。 ” 两者对道家思想高度肯定的主要依据是道家 ( ) A哲学有着丰富的辩证法思想 B “ 无为而治 ” 的理念影响深远 C对世界本原进行了深刻探讨 D经典著 作充满了中国人的智慧 解析： 材料强调了道家是根，是因为道家对世界本原进行了探讨，是因为道家研究的是世界的本原问题，选项 C 是符合题意的，正确；材料不涉及辩证法思想，选项 A 不符
5、合题意，排除；材料未体现 “ 无为而治 ” ，选项 B 不符合题意，排除；选项 D 自身正确但和题意无关，不符合题意，排除；故本题选 C。 答案： C 5 (2018 衡水高三一调 )荀子按 “ 上贤、次贤、下贤 ” 的标准把儒者分为三个等级： “ 大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也。 ” 这说明荀子 ( ) A制定了严格的选官标准 B反对靠 血缘关系选官 C适应了将儒学政治化 D未突破原有等级观念 解析： “ 严格的选官标准 ” 表述错误，排除 A； “ 反对靠血缘关系选官 ” 与题干无关，排除 B；材料强调荀子按贤能把儒者划分为 “ 上贤、次贤、下贤 ” 三个等级
6、，荀子代表战国时期新兴地主阶级的利益，适应了将儒学政治化，故 C 正确； “ 原有等级观念 ” 是奴隶社会的等级观念，荀子代表新兴地主阶级的利益，材料有关儒者三个等级的标准突破原有等级观念，排除 D。 答案： C 6 (2018 河北高三段考 )春秋战国时期某思想家描绘了 “ 有余力以相劳，有余财以相分 ” ； “ 老而无妻子者有所 待养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身 ” 的理想社会。这位思想家最有可能是 ( ) A孔子 B老子 C墨子 D韩非子 解析： 根据题干 “ 有余力以相劳，有余财以相分 ” 可知是指没有贫富劳逸的不均； “ 老而无妻子者有所待养以终其寿，幼弱孤童之无父母
7、者有所放依以长其身 ” 是兼爱的主张；故C 项正确。孔子主张 “ 仁、礼 ” ，与题干主张不符，排除 A。老子主张 “ 无为 ” ，与题干主张不符，排除 B。韩非子主张建立君主专制中央集权国家，与题干主张不符，排除 D。综上所述，本题正确答案选 C。 答案： C 【 精品教育资源文库 】 7 (2018 威 海高三调研 )韩非子 解老： “ 凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。 ”由此可知 ( ) A法家思想力图以变法推动社会进步 B法
8、家思想中存在着民本成分 C法家思想阻挠变法以维护自身利益 D法家思想重稳定而不重变革 解析： 从材料中 “ 治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法 ” 可以排除 A 选项，并看出韩非子中含有一定的民本思想，所以本题选 择 B 选项。 C 选项错误，法家主张的就是变法图强； D 选项错误，法家不是不重变革，而是要精简变革。 答案： B 8 (2018 银川高三质检 )孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为 “ 道 ” 是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出 “ 天法道，道法自然 ” 的思想，两人不同的天人观 ( ) A是不同时代
9、背景的反映 B孰优孰劣十分明显 C折射出两种不同的人生追求 D是继承与背离传统文化的结果 解析： 材料 “ 把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置 ” 体现了孔子积极入世的人生 追求；材料 “ 重视天人关系 ”“ 天法道，道法自然 ” 体现了老子无为而治的政治理念，因此两人不同天人观体现了两种不同的人生追求，故 C 项正确， B、 D 项错误；两人都生活在春秋时期，故 A 项错误。 答案： C 9 (2018 上饶市四校高三联考 )下表为孔子年谱 (摘要 ) 年份 年龄 大事记 前 548 4 岁 在鲁，齐国大臣崔杼弑齐庄公 前 517 36 岁 离鲁去齐，鲁君昭公被权臣驱逐至齐国 前 49
10、3 59 岁 去卫西行，卫国内乱父子夺位 表中所示内容对孔子儒学思想的影响是 ( ) A以 “ 仁 ” 的宽广胸怀引导世人 B主张 “ 为政以德 ” 的施政原则 【 精品教育资源文库 】 C以 “ 忠恕 ” 理念对待社会动荡 D对 “ 礼崩乐坏 ” 局面进行反思 解析： 根据材料中的 “ 齐国大臣崔杼弑齐庄公 ”“ 鲁君昭公被权臣驱逐至齐国 ”“ 卫国内乱父子夺位 ” 等信息，说明这是一个统治秩序受到严重破坏的 “ 礼崩乐坏 ” 的时代，对孔子的儒学思想产生很大影响。故答案为 D 项。其他三项与材料联系不紧密，排除 A、 B、 C 项。 答案： D 10 (2018 连云港高三联考 )孟子认
11、为： “ 士之仕也，犹农夫之耕也 ”“ 士之失位也，犹诸侯之失国家也 ” 。这表明他主张 ( ) A知识分子应重视农事 B知识分子应参与政 治 C统治者应维护分封制度 D统治者应该有民本意识 解析： “ 士之失位也，犹诸侯之失国家也 ” 表明孟子主张知识分子担任官职，参与政治，实现自己的政治抱负，故 B 正确； A 不符合材料主旨，排除； C、 D 与材料无关。 答案： B 11 (2018 合肥高三统测 )荀子曰： “ 礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。 ” 胡适讲道： “ 礼 字广义颇含法律的性质。儒家的 礼 和后来法家的 法 同是社会国家的一种裁制力
12、。 ” 这表明 ( ) A “ 礼 ” 和 “ 法 ” 功能异步同趋 B礼制是诸侯治国的依据 C先秦统治强调 “ 隆礼重法 ” D儒家和法家有渊源关系 解析： 本题主要考查百家争鸣。荀子强调礼对维护社会秩序的作用，胡适认为 “ 儒家的 礼 和后来法家的 法 同是社会国家的一种裁制力 ” ，故 A 项正确；礼制主要是儒家思想，诸侯治国的依据主要是法家思想，故 B 项错误； “ 隆礼重法 ” 就是将道德教化与法律约束、德治与法治相结合，使礼与法共同化导人心、共建社会秩序，材料未体现，故 C 项错误；D 项说法与史实不符，故排除。 答案： A 12 (2018 承德高三月考 )某学者评价 “ 百家争
13、鸣 ” 时指出： “ 正是这一时期 (战国时期 )的政治混乱才 迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色，一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则。 ” 由此可见 ( ) A战国时诸子百家开始出现 B争鸣核心是重建社会秩序 C文化的繁荣源于社会混乱 D百家争鸣只关注人际关系 【 精品教育资源文库 】 解析： “ 恢复政治和社会秩序的法则 ” 其实也就是重建社会秩序，这也是材料所强调的争鸣核心所在，选项 B 是符合题意的，正确；选项 A 不是材料的主旨，不符合题意，排除；选项 C 自身就是错误的，文化的繁荣源于社会经济的繁荣，不符合题意，排除；百家争鸣也关注社会问题，选项 D 不符合题意，排除；故本 题选 B。 答案： B 二、非选择题 (本大题共 2 小题，第 13 题 28 分，第 14 题 24 分，共 52 分 ) 13 (2018 洛阳高三八校联考 )阅读下列材料，回答问题。 材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。尚书中说： “ 民惟邦本，本固邦宁。 ” 孔子主张 “ 因民之所利而利之 ” 。孟子认为民贵君轻，又称： “ 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。 ” 荀子中说：“ 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 ” 材料二：子曰： “ 富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱
