1、作者：王羲之作者：王羲之课文学习重点了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。背诵课文。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有集会，参加的名士，有“东山再起东山再起”的司徒谢的司徒谢安、安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名外的高僧支遁等四十一人。这
2、天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。这就是兰亭集序。有关“序跋”序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文
3、；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。王羲之简介NoImage 在中国书法艺术发展史上魏
4、晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为“书圣”，他写的乐毅论黄庭经等楷书作世称“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 兰亭集序被后世书法家誉 为“行书第一”，他就是王羲之。世说新语世说新语雅量：雅量：“郗郗(ch)(ch)太傅在京口，遣门生与太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：郗信：君往东厢，任意选之。君往东厢，任意选之。门门生归白郗曰：生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸
5、自矜持。唯有一郎，在闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，乃是逸少，因嫁访之，乃是逸少，因嫁女与焉。女与焉。”何法盛晋中兴书：何法盛晋中兴书：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：道士云：为写黄庭经，当举群为写黄庭经，当举群相赠。相赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。”王羲之曾写黄庭经，换取山王羲之曾写黄庭经，换取山阴道士的好鹅。按晋书阴道士的好鹅。按晋书王羲之传王羲之传说王羲之写的是道德经。说王羲之写的是道德经。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴
6、乐而书，完成一篇笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙兴于诗叙”的的妙文。妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是之字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳
7、尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询等临写了几询等临写了几本，本，分赐亲贵近臣。分赐亲贵近臣。太宗死，太宗死，以真迹殉葬。以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以存世唐摹墨迹以“神龙本神龙本”为为最著，石刻首推最著，石刻首推“定武本定武本”。被呼为行书。被呼为行书之龙的王羲之的兰亭集序，在古代书之龙的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。我国书体的前进道路。古人的一种游艺项目，古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而动，停于某人处，即取
8、而饮之，或吟咏诗赋来代替。饮之，或吟咏诗赋来代替。流觞曲水：流觞曲水：流觞亭流觞亭前面的曲水模拟前面的曲水模拟 当年王羲之邀集当年王羲之邀集41 41位友人举行曲水流觞的地位友人举行曲水流觞的地 方。曲水全长方。曲水全长3030余米，想当年，余米，想当年，王羲之与名王羲之与名 士们列坐在曲士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子水两旁，装有酒的杯子(称之为称之为 “觞觞”)在弯在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又
9、颇含雅兴，令人神往不己。雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。的豪情。课内练习：借助课文注释及参考书翻译课文。第二课时事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹
10、的场面的场面繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面动词，至，及动词，至，及面对；明白面对；明白本来；动词，把本来；动词，把看作一样看作一样动词，把动词，把看作相等看作相等原因原因如同，好像如同，好像对；这对；这词类活用：名词活用为动词
11、：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。死生亦大矣大：大事。数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。使动用法：齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相等。句式：介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）1、请按下列要求找出与兰亭集有关的语句A、说诗的产生：课内练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义：（“一觞一咏”）（“列叙时人，录其
12、所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”）2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（）C、清流激湍，映带左右（）D、情随事迁，感慨系之（）E、临文嗟悼（）写景叙议写景抒情抒情诗集的由来诗集的由来句子：句子：“一觞一一觞一咏，亦足以畅叙幽情咏，亦足以畅叙幽情”（内容的内容的产生产生）。）。“故列叙时人，录其所故列叙时人，录其所述述”（诗集的行成诗集的行成）。）。编集的目的编集的目的句子：句子：“后之览后之览者，亦有感于斯文者，亦有感于斯文”。课内练习：分组背诵课文第三课时阅读课文，
13、归纳作者是如何入题的v先交代修禊的时间、地点和与会者v描写当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴v然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形思考明确文章大意1 第一段是按怎样的第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会顺序记叙兰亭盛会的？的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 作者为何说作者为何说“信可信可乐也乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右 事趣：流觞曲水，一觞一咏 时美：天朗气清，惠风和畅 兴雅：仰观俯察，游目骋怀作者在第一自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅
14、快乐心境人贤人贤辰良辰良事趣事趣赏心赏心作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?”?景美景美情真情真 在第二自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨：修短随化、终期于尽提出：“死生亦大矣”v第二段所议论的问题是 死生亦大矣。v作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），
15、死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。岂不痛哉岂不痛哉!作者从不同处世形态的共作者从不同处世形态的共性性“情情”“”“怀怀”出发，抒发出发，抒发了自己了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。课文从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。第三段表达了作者怎样的感情？为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异-其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。读课文而思考：
