1、种树郭橐驼传种树郭橐驼传柳宗元 传传是记录人物生平事迹是记录人物生平事迹的文体。本文实际上是一个的文体。本文实际上是一个讽喻性极强的讽喻性极强的寓言寓言故事。郭故事。郭橐驼种树的本事已不可考，橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明后世学者多认为这是设事明理之作。理之作。解 题 任务一：举贤董明珠为了拓展企业，进军种植市场，董明珠为了拓展企业，进军种植市场，她广招贤士。现在市场需要一位她广招贤士。现在市场需要一位CEOCEO，现你要推荐郭橐驼，请你根据文章内现你要推荐郭橐驼，请你根据文章内容，分条写下推荐理由。容，分条写下推荐理由。1.1.凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。凡长
2、安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。2.2.视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。3.3.他植者虽窥伺效慕，莫能如也。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。侧面正面反衬种树奇绝：树挪能活、技术全面、树品质优、独门本领 知己知彼郭橐驼郭橐驼他植者他植者道道术术移植管理结果结果角度角度顺木之天以致其性顺木之天以致其性本欲舒、培欲平本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密土欲故、筑欲密其莳若子勿动勿虑，去不复勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不顾，不害其长，不耗其实耗其实其置若弃其天者全而其性得其天者全而其性得根拳、土易根拳、土易培不当培不当爱之太恩忧之太勤爱之太恩忧之
3、太勤旦视暮抚已去复顾旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害木之性日以离、害之仇之、不我若之仇之、不我若无无正反反对 比懂治人之术根拳而土易根拳而土易旦视而暮抚旦视而暮抚 已去而复顾已去而复顾 爪其肤以验爪其肤以验摇其本以观摇其本以观 勖尔植勖尔植 督尔获督尔获 早缫而绪早缫而绪 早织而缕早织而缕 字而幼孩字而幼孩 遂而鸡豚遂而鸡豚 促尔耕促尔耕虽曰爱之，虽曰爱之，其实害之；其实害之；虽曰忧之，虽曰忧之，其实仇之。其实仇之。种种 树树治治 民民“能顺木之天以致其性焉尔”豁达、自信类橐驼，乡人号之“驼”“甚善”，亦自谓“橐驼”任务二：合作探究行文至此，已较完整。清代学者何
4、焯行文至此，已较完整。清代学者何焯认为后两段应该删去。你认为删去好认为后两段应该删去。你认为删去好不好？不好？背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”中唐时期，唐朝经过安史之乱，国力衰落，民不聊生,百姓需要宽松的政治统治以求安居乐业。但是豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的赋税外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。真正意图：写作此文时正处于“永贞革新”的前夕，柳宗元（773819）作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。警示上层统治者
5、清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。任务三：阅读评点从语言上、从语言上、人物形象的描述上、作者人物形象的描述上、作者的写作意旨上的写作意旨上选择你最喜欢的一点，选择你最喜欢的一点，举例点评举例点评 这篇寓言式的人物传记，就写得既简洁这篇寓言式的人物传记，就写得既简洁又生动。又生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。含了文学的情趣。如第一段介绍人物，仅用如第一段介绍人物，仅用“隆然伏行隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；又用几个字，就写出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固当甚善。名我固当”几个字，写出了人物的几
6、个字，写出了人物的性格。这样，通过简洁的叙述，生动的描写，性格。这样，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同凡响的一个不同凡响的“驼者驼者”形象，便跃然纸上形象，便跃然纸上了。了。在短短几句话中，这种史笔和文辞的完在短短几句话中，这种史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。美结合，显示出作者高超的语言表现力。简洁生动婉约而多讽 本文结尾一句道出了写作意图，那就是本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其传其事以为官戒事以为官戒”。以寓言的方式进行讽谏以寓言的方式进行讽谏，是古代文，是古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，委婉含人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，委婉含蓄也间杂着幽
7、默的成分。蓄也间杂着幽默的成分。如第四段，一个如第四段，一个“知种树而已知种树而已”的驼者，欲止的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的一些话语，如颇具讽刺意味。其中的一些话语，如“理，非吾业理，非吾业也也”，“若甚怜焉，而卒以祸若甚怜焉，而卒以祸”，“若是，则与吾若是，则与吾业者其亦有类乎业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言，婉转而幽默，含不尽之意于言外。外。以寓言的方式进行讽谏，是古代中国以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨
8、是讲顺民之性以养民治道本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙地章却不是从理论上辨证，而是巧妙地通过通过给郭橐驼立传，给郭橐驼立传，巧妙地把巧妙地把“养树养树”与与“养养民民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。让百姓安居乐业的主张。总 结 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。
9、捕蛇者说 柳宗元与韩愈柳宗元与韩愈 在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同。韩愈：排斥佛老、复兴儒学、提倡师道 柳宗元：注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。韩愈：文风沉稳厚重 柳宗元：文风清峻峭拔，擅长寓言和小 品文 作业：虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。爱其实是一种伤害，结合所学知识和实际生活谈谈你的认识。郭郭橐驼橐驼，不知，不知始始何名。何名。病瘘病瘘，隆然隆然 伏行伏行，有，有类类橐驼者，故乡橐驼者，故乡人人号之号之“驼驼”。驼闻。驼闻之之，曰：，曰：“甚善。甚善。名名我我固固当。当。”因因舍其名，舍其名，亦自亦自谓谓橐驼橐驼云云。第一段【译文】【译文】郭橐驼，不知
10、道（他）郭橐驼，不知道（他）原来原来叫什么名字。他叫什么名字。他患患了脊背弯曲的了脊背弯曲的病病，脊背突起而弯腰行走，有些，脊背突起而弯腰行走，有些像像骆驼，所以乡里人骆驼，所以乡里人称呼他称呼他叫叫“橐驼橐驼”。郭橐驼听到。郭橐驼听到这个称呼这个称呼后，说：后，说：“（这个名字）很好啊，（这个名字）很好啊，这样这样称呼称呼我我确实确实恰当。恰当。”于是于是舍弃他的原名，也舍弃他的原名，也自称其自称其“橐驼橐驼”来。来。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业业种树，种树，凡凡长安豪富人长安豪富人为为 观游观游及卖果者及卖果者，皆争皆争迎迎取取养养。视驼所种树，。视驼所种树，或或
11、移徙移徙，无不活，且，无不活，且硕硕茂，茂，早早实以蕃实以蕃。他植者。他植者虽虽窥伺窥伺 效慕效慕，莫莫能能如如也。也。第二段【译文】【译文】他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以以种树种树为职业为职业，凡是凡是长安城里长安城里经营园林游览经营园林游览和做水果买卖的豪富人和做水果买卖的豪富人，都争着都争着迎接迎接和和雇佣雇佣（他）（他）。观察郭橐驼种的树，。观察郭橐驼种的树，即便即便是是移植的移植的，没有不成活，没有不成活的；而且长得的；而且长得高大高大茂盛，茂盛，结果实结果实早早而且多而且多。其他种树的人。其他种树的人即使即使暗暗中观察、羡慕效仿，也中
12、观察、羡慕效仿，也没有人没有人能能比得上比得上。有问有问之之，对曰：，对曰：“橐驼非能使木橐驼非能使木寿寿且且孳孳也，能顺木也，能顺木之天以致之天以致其其性性焉焉尔尔。凡凡植木之植木之性性，其，其本本欲欲舒舒，其，其培培欲平，其土欲欲平，其土欲故故，其，其筑筑欲欲密密。既然既然已已，勿勿动勿动勿虑虑，去去不复不复顾顾。其。其莳莳也也若子若子，其，其置置也也若弃若弃，则其天者，则其天者全全而其性而其性得得矣。故吾不矣。故吾不害害其长而已，非有能其长而已，非有能硕茂硕茂之也；不之也；不抑耗抑耗其其实实而已，非有能而已，非有能早早而而蕃蕃之也。之也。有人问有人问他他（种树的秘诀），他回答说：（种树的
13、秘诀），他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木我郭橐驼不是能够使树木活得长活得长久久而且而且长得很快长得很快，只不过能够顺应树木，只不过能够顺应树木的天性来使它的本性的天性来使它的本性得到充分发展罢了。得到充分发展罢了。但凡但凡种树的种树的方法方法，它的，它的树根树根要要舒展舒展，它的，它的培土培土要平均，（它根下的）土要用要平均，（它根下的）土要用原原来土来土，它，它捣土捣土要要结实结实。已经这样已经这样做了，就做了，就不要不要再动，不要再再动，不要再忧虑忧虑它，它，离开离开它不它不再去看它。再去看它。栽种栽种时要时要像对待子女一样细心像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样不理不睬，栽好后要像
14、丢弃它一样不理不睬，那么树木的天性就得以那么树木的天性就得以保全保全，它的习性就，它的习性就得以实现得以实现。所以我只不过不。所以我只不过不妨碍妨碍它的它的生长罢了，并不是有能生长罢了，并不是有能使使它它长得高大茂盛长得高大茂盛的办法；只不过不的办法；只不过不抑制损耗抑制损耗它的结果它的结果罢了，也并不是有能罢了，也并不是有能使使它果实它果实结得早结得早又又多多的办法。的办法。第三段 他植者则不然。根他植者则不然。根拳拳而而土土易易，其，其培培之也，之也，若若不不过焉则过焉则不不及及。苟苟有能有能反是反是者，则又爱之太者，则又爱之太恩恩，忧忧之太勤，之太勤，旦视而暮抚旦视而暮抚，已去而复顾。甚
15、者，已去而复顾。甚者，爪爪其其肤肤以以验验其其生枯生枯，摇摇其其本本以观其以观其疏密疏密，而木之性，而木之性日以离日以离矣。虽曰爱之，矣。虽曰爱之，其其实实害之；虽曰忧之，其实仇之：害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我故不我若若也也。吾又何能为哉！。吾又何能为哉！”别的种树人却不是这样，树根别的种树人却不是这样，树根拳曲拳曲又又换了换了生土生土；他；他培土培土的时候，的时候，不是过多不是过多就是过少就是过少。如果如果有能够和这种有能够和这种（做法做法）相反相反的人，的人，却又爱护的太过却又爱护的太过用心用心，担心担心的太多，的太多，从从早晨早晨到到晚晚地察看、抚摸地察看、抚摸，已经离开了又回头去看
16、看。更严，已经离开了又回头去看看。更严重的，重的，用指甲划破用指甲划破树皮来树皮来察看察看它是活着还是枯死了，它是活着还是枯死了，摇晃树根摇晃树根来看它是否来看它是否栽结实了，栽结实了，却却一天天地背离一天天地背离了树木的本性了树木的本性。虽然说是喜爱它，。虽然说是喜爱它，这实际上这实际上是是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以（他们他们）都都赶不上赶不上我。我。我又能做什么呢？我又能做什么呢？”第三段 问者曰：问者曰：“以子之道，以子之道，移之移之官理官理，可乎？，可乎？”驼曰：驼曰：“我知种树而已，我知种树而已，官理，非吾官理，非吾业业也
17、。也。然吾居乡然吾居乡，见，见长人长人者好者好烦烦其令，其令，若若甚甚怜焉怜焉，而而卒以祸卒以祸。旦暮旦暮吏来而呼曰：吏来而呼曰：官命官命促促尔耕，尔耕，勖勖（xx）尔植，督尔）尔植，督尔获获，早，早缫而绪缫而绪，早织而早织而缕缕，字字而幼孩，而幼孩，遂遂而鸡而鸡豚豚。问的人说：问的人说：“把你把你（种树种树）的方法，转用到的方法，转用到做官治民做官治民上，可行吗？上，可行吗？”郭郭橐驼说：橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民我只知道种树罢了，做官治民,不是我的不是我的职业职业。但是我住在。但是我住在乡里，看见官吏喜欢不断地发号施令，乡里，看见官吏喜欢不断地发号施令，好像好像是很是很怜爱怜爱(
18、百姓百姓)啊，但百姓啊，但百姓最最终终反反因此受到祸害因此受到祸害。从早到晚从早到晚那些小吏跑来大喊：那些小吏跑来大喊：长官命令：长官命令：催促催促你们你们耕地，耕地，勉励勉励你们种植，督促你们你们种植，督促你们收获收获，早些，早些煮茧抽丝煮茧抽丝，早些织你们的布，早些织你们的布，养育养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。第四段 鸣鸣鼓而鼓而聚之聚之，击，击木木而召之。吾而召之。吾小人小人辍飧辍飧（snsn）饔饔（yngyng）以）以劳劳吏者，吏者，且且不得不得暇暇，又，又何以蕃何以蕃吾生而吾生而安安吾吾性性耶？故耶？故病病且且怠怠。若是若是，则与吾业者，则与吾业者其
19、其亦有亦有类类乎乎？”（一会儿）敲鼓（一会儿）敲鼓使使百姓百姓聚聚在一起在一起，（一会儿一会儿）鼓梆召集大家，我们这些鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭小百姓停止吃早、晚饭去去慰劳慰劳那些小吏那些小吏尚且尚且不得不得空暇空暇，又，又怎能使怎能使我们我们繁繁衍生息衍生息，使使我们民心我们民心安定安定呢？所以我们既呢？所以我们既困苦困苦又又疲倦疲倦,像这样（治民反像这样（治民反而扰民），而扰民），那么和我从事的这个职业那么和我从事的这个职业大概大概也也有些有些相似吧相似吧？”第四段 问者曰：问者曰：“嘻，嘻，不亦不亦善善夫夫！吾问养树，得养人术。！吾问养树，得养人术。”传传其事其事以为以为官戒官戒。第五段【译文】【译文】问的人说：问的人说：“不也不也是很好是很好吗吗！我问种树的方法，得到了治民！我问种树的方法，得到了治民的方法。的方法。”我为这件事我为这件事作传作传把它作为官吏们的把它作为官吏们的鉴戒鉴戒。
