1、 释题 传统文化 价值观 人生论 民族精神 一个民族共同的思想、文化、道德、精神气质、心理品质等在历史发展进步过程中所形成的特有的、稳定的、统一的精神状态。（夏伟东）体现 历史悠久 绵延不断 基础宽厚 古代 神话寓言传说 精卫填海 夸父追日 女娲补天 愚公移山 屈原投江 苏武牧羊 岳母刺字 闻鸡起舞 名言格言 近代 革命建设改革年代 民族精神与时代精神 儒法并用 儒道佛杂糅 意识形态与施政固基双手并用 积极入世与进退自如两面兼得 人生两大课题需要好好把握 徐疾 张弛 取舍 进退 人生论的地位 张岱年：张岱年：“人生论实是中国哲学所特重的。可以 说中国哲学家所思所议，三分之二都是关于 人生问题的
2、。世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其所触及的问题既多，其 所达到的境界亦深。”中国哲学大纲165页 一、人生论在中国传统文化中的位置 1、为什么占有如此重要位置 地理经济背景论语雍也：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”可悟出中西文化的不同。大陆国家以农为本家族制度五伦 农的眼界直接领悟 讲究顺乎自然 吕氏春秋上农对比农、商两种人 海洋国家商业抽象数字关于变化 精细精明 冯友兰中国哲学简史P21-38 2、孔子人生论和道德论的概括 崇尚人的独立意志和人格尊严 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。不可丧志（子罕）岁寒然后知松柏之后凋也。（子罕）做人与人格“克己复礼为仁。一
3、日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊）人的主体性 厩焚，子退朝，曰“伤人乎？”不问马。人的价值乡党10.17 “性相近也，习相远也。”（阳货）仁与礼注重精神生活道德情操 志于道，据于德，依于仁，游于艺。（述而）道与德 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而）修与养 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。（述而7.16）（曾皙）曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（先进11.26）神与物 灵与肉 积极进取的人生态度 反对“群居终日，言不及义。”（卫灵公）“饱食终日，无所用心。”（阳货）提倡
4、“居处恭，执事敬，与人忠。”（子路）子不语怪、力、乱、神。（述而）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（雍也7.19）“先难而后获，可谓仁矣。”（雍也）学而不厌注重实际的务实精神“知之为知之，不知为不知，是为知。”（为政）“子入太庙，每事问。”（八佾）反对“道听而涂说，德之弃也”。（阳货）“敏于事”（学而）“敏于行”（里仁）见利思义的义利观 不排斥个人利益“富与贵，人之所欲也，不以其道得之不 处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道得（去）之，不去也。”（里仁）反对“放于利而行，多怨。”（里仁）认为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而
5、富且贵，于我等浮云。”（述而7.16）提倡“见利思义。”“义然后取。”（宪问）认为“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁4.16)推己及人的处世原则 提倡爱人，泛爱众。“己所不欲，勿施于人。”（颜渊12.2）“己欲立则立人，己欲达则达人。”（卫灵公）“克己”（颜渊）“反求诸己”“躬自厚而薄责于人。”“古之君子，其责己则重以周，其待人也轻以约。”（韩愈原毁）“君子成人之美，不成人之恶。”（颜渊）“礼之用，和为贵”（学而）的人和思想是孔子“爱人”思想的延伸 巧言令色“德之贼也”（阳货）以天下为己任的社会责任感“仁者必有勇。”“见危授命”（宪问）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天将降大任于斯人也”天
6、下兴亡 匹夫有责 博施于民的仁爱之心和仁民惜物的自然观“博施于民而能济众”，“君子周急不继富”（雍也）孔子倡导孔子倡导尊老扶弱的人道精神尊老扶弱的人道精神。在。在子罕子罕篇和篇和乡党乡党篇均有对孔子篇均有对孔子见到穿丧服者、盲人时同情、恭敬的言行记载：见到穿丧服者、盲人时同情、恭敬的言行记载：“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”（子罕）“仁及草木。”“亲亲而仁民,仁民而爱物”(孟子尽心上)“子钓而不纲，弋不射宿。”（述而）不滥捕鱼鸟。“色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉！时哉！时哉！子路共之，三嗅而作。”（乡党）二、中国传统人生论和道德文化中的几个主要问题 1、天人关系
7、论人在宇宙中之位置 人生意义 渺小 庄子秋水篇：“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，此其比万物也，不似毫末之在乎马体乎？”优异 老子：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”荀子：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦有义，故最为天下贵也。”物有四级，人最宝贵 董仲舒：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之”孝悌 衣食 礼乐 几个基本观点 天人合一 天人相通 天人相类 天人有分和天人相胜 天行有常，不为尧存，不为桀亡。天有其时，人有其治。各有特殊功能 2、人禽（兽）之别论墨子：“今之禽兽麋鹿蜚鸟贞虫，因其羽毛，以为衣裘今人与此异者也，赖其力
8、者生，不赖其力者不生。”孟子 仁义礼智人之四端荀子“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群而彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行，曰：义。”（王制）人的社会性做人 不仅要有物质生活，而且要有社会精神生活；不仅自己生存。而且要想到别人，懂礼义个人修养是做人的根本。3、人性善恶论 性善论 孟子 性恶论 荀子“饥而欲饮寒而欲暖”“好荣恶辱好利恶害”性有善有恶论和性无善无恶论 告子 世硕 举人之善行养而致之则善长，恶性养而致之则恶长。性三品论 董 王 韩 有仁无贪 有贪有仁 有贪无仁 圣人之性 中民之性 斗筲之性 性二元论 张载 朱熹 理是善的气则有清浊多少之分 性日生说王夫之：夫性者
9、生理也，日生则日成也。两个共同特点 以伦理论人性;肯定对善的追求 4、义利、性命之辨 义与利 以义为重 孔 孟 董 朱 以利为重 管 商 韩 绝利弃义 老 庄 义利并重 墨 荀 王 积极作用 消极作用 性命之辨 尽性 口之于味本性 知命 知天乐命得之有命 正命 遭命 随命 5、有为和无为 无为 形成于老子“道常无为”有为入世 梁漱溟 人生态度 中西文化 意欲向前求得满足于外逐求 世俗西 调和折中 得满足于内郑重 道德中 向后求以无要求为满足厌离 宗教印 人生的本质是意欲满足与不满足及满足方式 6、修身养性格物致知 修身的重要性“修身齐家治国平天下”“一以修身为本”学思行 学 学而不思则罔 思而
10、不学则殆 思 君子有九思 视听色貌言事疑忿得 三戒 行 文 行 忠 信 敏于行 讷于言 国宝 国用 国器 国妖 慎独 三、几点启示 1、特点与局限性 笼统 长于领悟 短于逻辑 重了晤不重论证 张岱年：“中国哲学不重形式上的细密论证，亦无形式上的条理系统。中国思想家认为能解释生活经验，并在实践上使人得到一种受用，便已足够；而不必更作文字上细微的推敲。”（中国哲学史大纲p8）乐天知命清静无为的两面性 注重道德情操与忽视人的现世幸福漠视个人利益 2、道德建设与为人处世的重要资源 注重道德修养培养理想人格 以人为本 以德治国与民主政治和精神文明 仁爱思想与安定团结的政治局面“文行忠信”的教育思想与人的
11、全面发展 推己及人的修养方法 孝悌 爱心 忠信 宽恕 讲信修睦与诚信社会、和谐社会 3、有教无类因材施教与尊重知识科教兴国 有教无类（卫灵公）“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（述而）因材施教 闻斯行诸 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（先进）柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁。（同上）温故知新 学而时习之 温故而知新。（为政）启发诱导 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（述而）学思并重 学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）循序渐进 吾十有五而志于学 （为政）子四绝：毋意毋必毋固毋我。（子罕）由博反约 博学于文，约之以礼。颜渊12.15,又6.27 教学相长 学然后知不足，教然后知困。（学记）长善救失 教也者，长善而救其失者也。学记 言传身教 其身正 （子路）尊师爱生 爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？宪问 诲人不倦 学而不厌，诲人不倦。述而 谢谢大家再见n谢谢大家n再见
