1、赤壁赋 苏轼 念奴娇赤壁怀古苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。苏轼苏轼(10371101)，字，字子瞻，又子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，眉州眉山世称苏东坡、苏仙，眉州眉山(今今属四川省眉山市属四川省眉山市)人，祖籍河北栾人，祖籍河北栾城。嘉祐二年城。嘉祐二年(1057)，苏轼进士及，苏轼进士及第。第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密
2、宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三州、徐州、湖州等地任职。元丰三年年(1080)，因，因“乌台诗案乌台诗案”被贬为被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号号“文忠文忠”。东坡全集东坡全集东坡乐府东坡乐府东坡志林东坡志林等。等。名作有名作有
3、念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古水调歌头水调歌头丙辰中丙辰中秋秋赤壁赋赤壁赋后赤壁赋后赤壁赋等。等。北宋著名的政治家、文学家、书画家、诗人，北宋著名的政治家、文学家、书画家、诗人，豪放词派的代表，豪放词派的代表，“唐宋八大家唐宋八大家”之一。他是豪之一。他是豪放词派的开创者，与辛弃疾合称为放词派的开创者，与辛弃疾合称为“苏辛苏辛”。书。书画方面，苏轼擅长行书、楷书，善作枯木怪石，画方面，苏轼擅长行书、楷书，善作枯木怪石，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家宋四家”。这篇赋写于宋神宗元丰五年这篇赋写于宋神宗元丰五年(1082)，作者因，作者因“乌台诗乌台诗案案”被贬黄州之后。被贬
4、的起因，是谏官李定、舒亶、被贬黄州之后。被贬的起因，是谏官李定、舒亶、何正臣等人从苏轼诗文中摘出诗句，告发他讽刺、反对何正臣等人从苏轼诗文中摘出诗句，告发他讽刺、反对新法，结果苏轼被捕入狱。新法，结果苏轼被捕入狱。1079年，苏轼被贬黄州。年，苏轼被贬黄州。“得罪以来，深自闭塞，得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。与之亦不答，自幸庶几免矣。”(书李端叔诗后书李端叔诗后)这这是其被贬生活的真实写照
5、。黄州是长江中游滨江的一个是其被贬生活的真实写照。黄州是长江中游滨江的一个风光美好的城邑，附近有风光美好的城邑，附近有赤鼻矶赤鼻矶，误传是三国时孙权、，误传是三国时孙权、刘备联兵破曹操的赤壁。苏轼在黄州期间，经常来赤鼻刘备联兵破曹操的赤壁。苏轼在黄州期间，经常来赤鼻矶头游览眺望，或泛舟江中。矶头游览眺望，或泛舟江中。1082年，苏轼又来到这里。年，苏轼又来到这里。这年七月十六日和十月十五日，苏轼两次舟游长江，与这年七月十六日和十月十五日，苏轼两次舟游长江，与友人在月夜泛舟赤鼻矶下，面对美好的自然景物，联想友人在月夜泛舟赤鼻矶下，面对美好的自然景物，联想起历史上的风云人物，随即写下了起历史上的风
6、云人物，随即写下了赤壁赋赤壁赋后赤壁后赤壁赋赋，抒发了内心的无限感慨。，抒发了内心的无限感慨。赋是古代文学中的一种重要文体，是赋是古代文学中的一种重要文体，是介于诗、文之间介于诗、文之间的边缘文体的边缘文体，更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于，更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文。诗而远于文。赋的特点：赋的特点：语句上以四、六字句为主，句式错落有致并追求骈语句上以四、六字句为主，句式错落有致并追求骈偶；偶；语音上要求声律谐协；语音上要求声律谐协；文辞上讲究藻饰和用典；文辞上讲究藻饰和用典；内容上侧重于写景，借景抒情。内容上侧重于写景，借景抒情。骈偶骈偶和和藻饰藻饰是汉赋的一大特
7、征。经历长期的演变过程，是汉赋的一大特征。经历长期的演变过程，发展到中唐，在发展到中唐，在“古文运动古文运动”的影响下，又出现了散文化的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲究骈偶、音律，句式参差，押韵也比较自由，的趋势，不讲究骈偶、音律，句式参差，押韵也比较自由，形成形成散文式的清新流畅散文式的清新流畅的风格，叫作的风格，叫作“文赋文赋”。赤壁赋赤壁赋就是这种文体的典型之作。就是这种文体的典型之作。播放播放赤壁赋赤壁赋录音录音壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。举酒属
8、客，诵明月之诗，歌窈窕之章。壬戌：宋神宗元丰五年，公元壬戌：宋神宗元丰五年，公元10821082。既望：过了望日之后，指农历十六日。望，农历每月十五日。既望：过了望日之后，指农历十六日。望，农历每月十五日。苏子：苏轼自称。泛：漂浮。苏子：苏轼自称。泛：漂浮。兴：起。属兴：起。属(zh)(zh)：通：通“嘱嘱”，劝人饮酒。，劝人饮酒。明月之诗：指明月之诗：指诗经诗经 陈风陈风 月出月出首章，首章，“月出皎兮，佼人僚兮月出皎兮，佼人僚兮”。一说指曹操的。一说指曹操的短歌行短歌行中中“月明星稀，乌鹊南飞月明星稀，乌鹊南飞”的句子。的句子。窈窕窈窕(yo tio)(yo tio)之章：之章：月出月出首
9、章中首章中“舒窈纠兮，劳心悄兮舒窈纠兮，劳心悄兮”的句子。一说指的句子。一说指诗经诗经 周南周南 关雎关雎首章中首章中“窈窕淑女，君子好逑窈窕淑女，君子好逑”的句子。的句子。壬戌年的秋天，农历七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游览。清风徐徐吹来，江壬戌年的秋天，农历七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游览。清风徐徐吹来，江面上波澜不兴。我举起酒杯，劝客人饮酒，朗诵面上波澜不兴。我举起酒杯，劝客人饮酒，朗诵“明月明月”诗里诗里“窈窕窈窕”这一章。这一章。层解点出泛舟的时间、地点，渲染了一种静谧舒畅的艺术意境。层解点出泛舟的时间、地点，渲染了一种静谧舒畅的艺术意境。少焉，月出于东山之上，徘徊于少焉，
10、月出于东山之上，徘徊于 斗牛之间。白露横斗牛之间。白露横江，水光接江，水光接天。纵天。纵一苇一苇之所如之所如，凌，凌万顷万顷之茫然之茫然。浩浩乎如冯虚御风。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化独立，羽化而登仙。而登仙。少焉：一会儿。少焉：一会儿。斗牛：斗宿、牛宿，都是星宿名。斗，也称斗牛：斗宿、牛宿，都是星宿名。斗，也称“南斗南斗”；牛，也称；牛，也称“牵牛牵牛”。横：笼罩。横：笼罩。纵：任。纵：任。一苇：像一片苇叶，指小船。一苇：像一片苇叶，指小船。如：往。如：往。凌：越过。凌：越过。万顷：指广阔无边的江面。万顷：指广阔无边的江面。茫然：旷远的样
11、子。茫然：旷远的样子。冯冯(png)虚御风：凌空驾风而行。冯，同虚御风：凌空驾风而行。冯，同“凭凭”，乘。虚，太空。御：驾。，乘。虚，太空。御：驾。遗世：脱离人世。遗世：脱离人世。羽化：道教称成仙叫羽化。传说成仙的人能飞羽化：道教称成仙叫羽化。传说成仙的人能飞升，像长了翅膀一样。升，像长了翅膀一样。不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水气不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水气笼罩着江面，水上浮光远接天边。我们任凭小船随意漂荡，越过那茫茫笼罩着江面，水上浮光远接天边。我们任凭小船随意漂荡，越过那茫茫万顷的江面。多么辽阔呀，仿佛要凌空乘风飞去，却不知到
12、什么地方才万顷的江面。多么辽阔呀，仿佛要凌空乘风飞去，却不知到什么地方才能停止；多么飘逸呀，像要脱离了人世超然独立，成为神仙而飞升仙境。能停止；多么飘逸呀，像要脱离了人世超然独立，成为神仙而飞升仙境。层解写泛舟所见景象，而以写水、月为主，为下文层解写泛舟所见景象，而以写水、月为主，为下文“苏子曰苏子曰”一段张一段张本；写景虚实相生，先实后虚。本；写景虚实相生，先实后虚。段解描写夜游赤壁的情景，主要抓住清风、明月、江水这三个方面，段解描写夜游赤壁的情景，主要抓住清风、明月、江水这三个方面，展现了一幅优美的秋江夜游图。展现了一幅优美的秋江夜游图。苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎客亦知夫水与月乎?
13、逝者如斯而逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。逝者如斯：语出逝者如斯：语出论语论语子罕子罕：“子在川子在川上曰：上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”逝逝,往。斯往。斯,此此,指水。指水。盈盈:满。虚满。虚:缺。彼缺。彼:那那,这里指月亮。卒：这里指月亮。卒：到底、最终。到底、最终。消长：消减和增长。消长：消减和增长。我说：我说：“你也知道那水和月亮吗你也知道那水和月亮吗?江水总是不江水总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。圆有缺，但它终究也没有增减。盖将
14、自其变者而观之，则天地曾不能以一盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎而又何羡乎?盖：这里表示假设的语气。盖：这里表示假设的语气。曾：语气副词。曾：语气副词。一瞬：一眨眼的工夫。一瞬：一眨眼的工夫。无尽：没有穷尽，永恒。无尽：没有穷尽，永恒。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它
15、们呢！是永存的，又何必羡慕它们呢！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。且夫：发语词，表示另起一层意思。且夫：发语词，表示另起一层意思。苟：假设、如果。苟：假设、如果。虽：即使。是：这。造物者：天地自然。虽：即使。是：这。造物者：天地自然。无尽藏：无穷无尽的宝藏。无尽藏：无穷无尽的宝藏。适：这里有舒舒服服
16、地尽情享用的意思。适：这里有舒舒服服地尽情享用的意思。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成其为声音，眼睛看到了就成其为颜色，占有它们，无其为声音，眼睛看到了就成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。再说，天地之间，万的宝藏，而我能够同你们共享。再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能去拿取。不能去拿取。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽,杯盘杯盘
17、狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。更酌更酌:重新摆出酒肴。更：更换；酌重新摆出酒肴。更：更换；酌,斟酒。斟酒。肴核肴核:荤菜和果品。既：已经。狼藉：荤菜和果品。既：已经。狼藉：凌乱。也写作凌乱。也写作“狼藉狼藉”。枕藉：相互枕着睡觉。枕藉：相互枕着睡觉。既白：已经露出白色，指天明。既白：已经露出白色，指天明。客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。经
18、亮了。（一）学习第一段（一）学习第一段思考：思考：(1)这是这是“赋赋”正文前一段简短的叙事，可分几层正文前一段简短的叙事，可分几层?(2)本段展示了怎样的境界本段展示了怎样的境界?其表达的感情色彩如何其表达的感情色彩如何?明确明确:(1):(1)可分三层可分三层:第一句，点明第一句，点明时间、人物。地点时间、人物。地点。这是写赋的正规笔墨，如一篇。这是写赋的正规笔墨，如一篇长诗前的小序。长诗前的小序。第二、三句，前句写景，后句叙事，为月出之前的情况。第二、三句，前句写景，后句叙事，为月出之前的情况。第四、五、六、七句，亦为先写景后叙事，为月出之后的情况。第四、五、六、七句，亦为先写景后叙事，
19、为月出之后的情况。(2)(2)本段展示了一种与友人相聚、泛舟江上。本段展示了一种与友人相聚、泛舟江上。畅饮美洒、咏诗诵文、畅饮美洒、咏诗诵文、迎风赏月迎风赏月的的舒畅飘逸，超然物外舒畅飘逸，超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悦为的境界。本段的感情色彩以喜悦为主。主。（二）学习第二段（二）学习第二段思考：思考：(1)本段的本段的“喜喜”从何体现，与上段的从何体现，与上段的“喜喜”有何不同有何不同?(2)歌词中的歌词中的“美人美人”指代什么指代什么?歌词代表了主人怎样的情歌词代表了主人怎样的情怀怀?(3)本段的本段的“悲悲”从何体现从何体现?作者是怎样描写箫声之悲的作者是怎样描写箫声之悲的?明确：
20、明确：(1)本段的本段的“喜喜”由主人由主人“饮酒乐甚，扣舷而歌之饮酒乐甚，扣舷而歌之”看出。看出。本段的本段的“喜喜”比上段更甚，这样写可为下层转入比上段更甚，这样写可为下层转入“悲悲”形成更大的反差。形成更大的反差。(2)“美人美人”指所倾心的对象指所倾心的对象,代表一种代表一种理想的追求理想的追求。它表现。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后,仍然坚持对仍然坚持对生活的执著态度，生活的执著态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。(3)本段本段“悲悲”从从体现，作者借助夸张、体现，作者借助夸张、想像，运用精
21、细的刻画和生动的比喻化抽象为具体，把想像，运用精细的刻画和生动的比喻化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。（三）学习第三段（三）学习第三段思考：思考：(1)本段主要写了什么本段主要写了什么?感情色彩如何感情色彩如何?(2)“客客”是如何抒发当时的情怀的？本段是怎样将情、景、理结合在一起是如何抒发当时的情怀的？本段是怎样将情、景、理结合在一起的的?明确：明确：(1)本段写本段写“客客”的回答，阐发了的回答，阐发了怀古伤时怀古伤时之情，感情色彩甚为悲。之情，感情色彩甚为悲。(2)“客客”之所以之所以“悲悲”，在于触景伤怀，有感于人生短暂
22、。，在于触景伤怀，有感于人生短暂。眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到曹操兵败赤壁眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。这么个的惨状。这么个“一世之雄一世之雄”尚且随着尚且随着“大江东去大江东去”，而销声匿迹，有，而销声匿迹，有为者尚且如此，更何况我们生命短暂、有志而无为者，羡慕长江永恒为者尚且如此，更何况我们生命短暂、有志而无为者，羡慕长江永恒,哀哀叹人生短暂叹人生短暂,表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说对于封建社会的文人士大夫来说,当他们政治失意或生活遇到挫折的时当他们政治失意或
23、生活遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。虽为客语，实际反映了作者本候，往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。虽为客语，实际反映了作者本人思想中的消极面。通过人思想中的消极面。通过“客曰客曰”，由眼前的，由眼前的“江水江水”“”“明月明月”想到曹想到曹操、周瑜两个英雄人物，是写景；再由他们的操、周瑜两个英雄人物，是写景；再由他们的“而今安在哉而今安在哉”，揭示人，揭示人生短促之生短促之“悲悲”，是议论；引出曹、周两人，更见己身之渺小，自然生，是议论；引出曹、周两人，更见己身之渺小，自然生出出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，从而抒情。的感慨，从而抒情。（四）学
24、习第四段（四）学习第四段思考：思考：(1)本段主要写什么内容本段主要写什么内容?感情色彩如何感情色彩如何?(2)作者是如何阐发自己的人生感悟的作者是如何阐发自己的人生感悟的?(3)如何评价作者的观点如何评价作者的观点?(4)本段又是从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷本段又是从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷?明确：明确：(1)本段的感情变为喜悦。主要写苏子批评客的观点，阐发本段的感情变为喜悦。主要写苏子批评客的观点，阐发了自己的人生感悟。了自己的人生感悟。(2)苏子的回答照应文章开头的写景和客的答话，以明刀、苏子的回答照应文章开头的写景和客的答话，以明刀、江水作比，说明世上万物和人生江水作比，说明
25、世上万物和人生,都既有变的面都既有变的面,又有不变的又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变保持不变:而从不变的角度看而从不变的角度看,万物和人类都是永久存在的，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神人生的短促。应该轻物质而重精神,执着于自己的不朽事业，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。(3)作者的这种观点包含一定的合理性，因为作者不同作者的
26、这种观点包含一定的合理性，因为作者不同意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系。意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系。但这种观点并非科学但这种观点并非科学,因为作者沿袭了庄子的相对主义因为作者沿袭了庄子的相对主义观点，否认衡量事物的客观标准，抹杀事物质与量的观点，否认衡量事物的客观标准，抹杀事物质与量的实际界限。总之，在当时的背景下，作者的观点还是实际界限。总之，在当时的背景下，作者的观点还是积极的。积极的。(4)以水和月为喻的一段议论，可以看出佛教禅宗对苏以水和月为喻的一段议论，可以看出佛教禅宗对苏轼的影响。他认为作为个体的人轼的影响。他认为作为个体的人,生命是短促的生命是短促的
27、,但他但他参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类,又同宇又同宇宙一样是永恒存在的。这种宙一样是永恒存在的。这种“物我一致物我一致”的观点说明的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。大自然是个无了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取对自然万物，不该取的不取,该取的就取。不必因该取的就取。不必因“吾吾生之须臾生之须臾”而羡慕其而羡慕其“无穷无穷”，而要使无穷的自然万，而要使无穷的自然万物为物为“吾生吾生”所享用，从中得到乐趣。这样
28、议论最后所享用，从中得到乐趣。这样议论最后又回到了又回到了“乐乐”上来。上来。（五）学习第五段（五）学习第五段思考：思考：(1)本段感情色彩如何本段感情色彩如何?主要写了哪些内容主要写了哪些内容?(2)结合全文，应如何认识文中的结合全文，应如何认识文中的“主主”与与“客客”?明确：明确：(1)本段感情色彩为本段感情色彩为“喜喜”照应了开头超然欲仙的照应了开头超然欲仙的快乐。主要写客人听了苏子的话，身心释然，主快乐。主要写客人听了苏子的话，身心释然，主客开怀畅饮，兴尽酣睡。客开怀畅饮，兴尽酣睡。(2)“主主”“”“客客”实为一体，分别反映了作者内心的实为一体，分别反映了作者内心的积极或消极的心态
29、。积极或消极的心态。(一一)景中有情景中有情如文中如文中“清风徐来，水波不兴清风徐来，水波不兴”“”“月出于东山之山，月出于东山之山，徘徊于斗牛之间徘徊于斗牛之间”。按照魏晋南北朝的一些文人写作。按照魏晋南北朝的一些文人写作的风格，就得将这四句话繁衍成一段或几段，极尽优的风格，就得将这四句话繁衍成一段或几段，极尽优美辞藻之能事。苏轼的四句则不然，他不是为写景而美辞藻之能事。苏轼的四句则不然，他不是为写景而写景，而是用了极为简练的笔墨，却饱含了丰富的情写景，而是用了极为简练的笔墨，却饱含了丰富的情意。风轻拂人面，江上风平浪静。这两句话创造了一意。风轻拂人面，江上风平浪静。这两句话创造了一个宁静优
30、美的环境，为下文写个宁静优美的环境，为下文写“乐乐”奠定了基础。奠定了基础。“月出月出”两句，又活画出天上的情景。这两句，又活画出天上的情景。这“徘徊徘徊”真是神来之笔！从东山升起的月亮，似乎很理解人意，真是神来之笔！从东山升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，又不愿意离去，只在斗牛之间它慢慢升起，又不愿意离去，只在斗牛之间“徘徊徘徊”好象愿意让人们尽情欣赏这美景；当然人们也希望月好象愿意让人们尽情欣赏这美景；当然人们也希望月亮下要离去，他们需要这样一个优美的环境！写景带亮下要离去，他们需要这样一个优美的环境！写景带上了感情色彩，抒情又借助了景物的描写，真是情景上了感情色彩，抒情又借助了景物
31、的描写，真是情景交融。交融。（二）情中有景（二）情中有景如文中：如文中：“纵一叶之所如，凌万顷之茫纵一叶之所如，凌万顷之茫然然”“”“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。那个。那个“纵纵”字字“凌凌”字，多么传神！多么尽兴！这都非常字，多么传神！多么尽兴！这都非常真切地表现了苏轼泛游长江时的愉快心情。真切地表现了苏轼泛游长江时的愉快心情。但同时又是写景，长江水平如镜，碧波万顷，但同时又是写景，长江水平如镜，碧波万顷，一叶小舟在水上纵情飞驰，作者完全兴致勃勃，一叶小舟在水上纵情飞驰，作者完全兴致勃勃，放飞心灵
32、，忘情自然，飘飘欲仙。通过作者的放飞心灵，忘情自然，飘飘欲仙。通过作者的想象，描绘出作者欲飞升成仙的情景，情中有想象，描绘出作者欲飞升成仙的情景，情中有景。景。苏东坡突围（节选）苏东坡突围（节选）余秋雨余秋雨我非常喜欢读林语堂先生的我非常喜欢读林语堂先生的苏东坡传苏东坡传，前，前后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得语堂先后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣染开去，由酷爱渲染开去，渲
33、染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：得罪以端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣
34、。庶几免矣。我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大名人是有很多很多朋友的。日复一日的应酬，连篇累牍的的大名人是有很多很多朋友的。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用
35、美愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。总而言之，总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有
36、无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。即便这封无己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。日常生活，在家人关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，
37、而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过过“乌台诗案乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的忏
38、悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的“酱缸酱缸文化文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。但他的内心实在仍有无畏的没有哪个高品位的文化人会不怕。但他的内心实在仍有无畏的一面，或者说灾难使他更无畏了。他给李常的信中说：一面，或者说灾难使他更无畏了。他给李常的信中说：吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。死生之际。虽怀坎坛于
39、时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯虽怀坎坛于时，遇事有可遵主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。为之，祸福得丧，付与造物。这么真诚的勇敢，这么洒脱的情怀，出自天真了大半辈子这么真诚的勇敢，这么洒脱的情怀，出自天真了大半辈子的苏东坡笔下，是完全可以相信的，但是，让他在何处做这篇的苏东坡笔下，是完全可以相信的，但是，让他在何处做这篇人生道义的大文章呢？没有地方，没有机会，没有观看者也没人生道义的大文章呢？没有地方，没有机会，没有观看者也没有裁决者，只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸。有裁决者，只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸。于是，苏东坡刚刚写了上面这几句，支颐一想，又立即加一句
40、：于是，苏东坡刚刚写了上面这几句，支颐一想，又立即加一句：此信看后烧毁。此信看后烧毁。这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名的这更痛苦的了。那阙著名的“卜算子卜算子”，用极美的意境道尽了这，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：种精神遭遇：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找正是这种难言的孤独
41、，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。吃一惊。然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少
42、自知之明。一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于知之明。一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的的正当用途绝不在这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大多是我的弱项所在，例如从小为考科举学写政论、策论，地方也大多是我的弱项所在，例如从小为考科举学写政论、策论，后来更是津津乐道于考论历史是非、直言陈谏曲直，做了官以为后来更是津津乐道于考论历史是非、直言陈谏曲直，做了官以为自己真的很懂得这一套了，洋洋自得地
43、炫耀，其实我又何尝懂呢？自己真的很懂得这一套了，洋洋自得地炫耀，其实我又何尝懂呢？直到一下子面临死亡才知道，我是在炫耀无知。三十多年来最大直到一下子面临死亡才知道，我是在炫耀无知。三十多年来最大的弊病就在这里。现在终于明白了，到黄州的我是觉悟了的我，的弊病就在这里。现在终于明白了，到黄州的我是觉悟了的我，与以前的苏东坡是两个人。与以前的苏东坡是两个人。苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上
44、每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。自然和生命的原始意味。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了与古往今来许多大才情获得
45、了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚
46、步却已踉跄蹒跚；在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。与他们相比，苏东坡真是好命。成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发
47、过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果急的细流汇成了湖，结果引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，念奴念奴娇娇赤壁怀古赤壁怀古和前后和前后赤壁赋赤壁赋马上就要产生。马上就要产生。春去秋来不萦于怀，成功失败不系于心，人生春去秋来不萦于怀，成功失败不系于心，人生起落不碍于眼，于自然中获取人生的乐趣与力量，起落不碍于眼，于自然中获取人生的乐趣与力量，这就是苏轼的旷达与乐观。这就是苏轼的旷达与乐观。“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张厚实，一种并不陡峭的高度。一种无须声张厚实，一种并不陡峭的高度。”(余余秋雨秋雨苏东坡突围苏东坡突围)观照人生，观照人生，“回首萧瑟处，也无风雨也无晴回首萧瑟处，也无风雨也无晴”。
