1、统编版高中语文必修上册整本书阅读乡土中国同步练习题学校:_姓名：_班级：_考号：_一、选择题1下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（）A一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。2下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（）A在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。B美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬
2、重与依恋。C中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。D在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。3下列关于礼治秩序无讼两章内容的理解，不正确的一项是（）A法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。C费孝通认为，最理想
3、的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。D法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。4下列对乡土中国的理解与分析，正确的一项是（）A费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。B费孝通在乡土中国写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有
4、变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。C费孝通在乡土中国中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。D费孝通的乡土中国说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。5关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系
5、是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。B乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。6再论文字下乡篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不
6、属于“习”的一项是（）A每周例行的升旗仪式B端午节吃粽子C定时定点投放垃圾D新团员学团章7下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（）A打仗亲兄弟，上阵父子兵。B在家靠父母，出门靠朋友。C物以类聚，人以群分。D一人得道，鸡犬升天。8关于乡土中国的表述，错误的一项A维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。9依次
7、填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）乡土社会是一个生活很安定的社会。 “生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。极端的乡土社会是老子所理想的社会向泥土讨生活的人是不能老是移动的而且每个人住的地方常是他的父母之邦在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡ABCD10费孝通乡土本色中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）安土重迁叶落归根克己复礼路见不平，拔刀相助羁鸟恋旧林，池鱼思故渊日新月异兄友弟恭眉目传情人怕出名猪怕壮鸡犬相闻，老死不相往来ABCD二、论述类文本阅读阅读以下乡土中国选段，完成各题。文字发生
8、之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。
9、你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传情达意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间
10、接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（文字下乡）中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活
11、定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（再论文字下乡）11下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）A文字之所以会产生，最初是因为在时间和空间中人和人的接触产生了阻碍，由于不能当面讲话，就必须找到“代话”的方法。B文字不能做到完全的传情达意，原因之一是传情达意和具体情境有密切的关系，文字作为一种“间接接触”的手段，很难准确传递出具体的情境。C写作和说话有根本的区别。写作时必须依照文法来进行表达，但说话时就不能按照文法来进行，否则就会产生误会，引人嘲笑。D文字是一种
12、不太完善的工具，所以随着现代交流手段的进步，文字在人们交流活动中的地位就会受到影响，其不可替代性会降低。12下列各选项中，最符合原文意思的一项表述是（）A中国社会在基层上看是乡土社会，人们多是面对面的直接接触，因此原本不需要用到文字来进行交流。B中国的文字是从庙堂走向基层的，所以尽管中国是乡土社会，但在农村基层仍然有大量文字的使用。C在中国乡土社会中生活的人们，他们的“愚”不在于不用文字，而在于没有认识到用字来帮助他们在社会中生活的必要性。D文字下乡和中国社会基层的乡土性密切相关，只要这种乡土性的基层发生了变化，那么文字下乡就能够得以实现。三、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料
13、一：这本小册子收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容。我当时在大学里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以
14、从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。所以该书初次出版时在后记中向读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。”“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。”尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。三联书店建议我把这本小册子送给他们去重刊。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在
15、知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。这本小册子和我所写的江村经济禄村农田等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文
16、中可以用IdealType这个名词来指称。IdealType的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。我称这是一项探索，又一再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。当三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实
17、奉献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店罢。（摘编自费孝通乡土中国重刊序言）材料二：说文里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我
18、们带往一个更为不凡的世界。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（摘编自李斌以工
19、匠精神雕琢时代品质）13下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）A作者同意三联书店将乡土中国重刊，主要是因为这小册子反映的他年轻时探索新知的闯劲是值得新一代年轻人观摩的。B作者在讲台不讲现成的课本，而讲自己探索的尚不成熟的想法，是因为他那时候还年轻，有向未知领域进军的劲道。C乡土中国只是对中国基层传统社会的一种尝试的记录，书中的观点并不成熟，因此对中国社会的认识是有限的。D乡土中国一书通过对中国基层具体社会的描写，探索了中国基层社会的乡土社会的实质，是一项创举。14下列对材料一、二有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A费孝通在具体的中国社会中提炼出认识中国社会现象的概念，因而这些概念
20、可以反映中国社会某方面的实际。B乡土中国是一件学者在知识领域里猛闯猛攻的标本，其出版并重刊，表明学术的创新比逻辑严谨更重要。C将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别，可见职业品质、专业精神才是尤其可贵的。D如果一个市场环境和国家浮躁风气、短视心态流行，那么崇高的工匠精神就会缺乏，图书出版就难免粗制滥造。15下列各项中，最适合作为证据证明“科学创新需要工匠精神”这一论点的一项是（）A庄子中记载了庖丁解牛的寓言，庖丁解牛做到了目无全牛、游刃有余的地步，技艺高超到合乎音乐节奏的境界。B唐朝诗人贾岛作诗酷爱苦吟，每每反复推敲，“两句三年得，一吟双泪流”，人们因他推敲诗句痴迷，称其
21、为“诗囚”。C著名建筑学家梁思成钻深山、探古寺、攀古塔、临古画，手绘古建筑图，构图之精准、细节之精细，令人赞叹不已。D现代遗传学之父孟德尔通过长达12年的时间，试验了34个豌豆品种，最终发现了遗传、基因分离和自由组合等规律。16材料一是一篇序言，以此类推，如果给一本叫工匠精神的书写序言，你认为至少须表达哪两层意思？请简要分析。17有人认为，费孝通的乡土中国只是他在大学里讲课的内容，他自己也说书里的“概念一般都没有经过琢磨”，又重刊此书，说明他还是工匠精神不够的。请根据材料一、二，对这种观点予以反驳。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我
22、看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么
23、一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结
24、构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭
25、可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（选自费孝通乡土中国）材料二：在中国的第三次跳跃中，随着乡村振兴，乡镇企业的发展，中国一大部分的农村开始了现代化道路的发展，土地本位让位给商本位，“差序格局”也有了新的因素。中国传统社会中重视的是以父系血缘为主的关系社会，姻亲关系在传统社会伦理中并没有受到重视，正如谚语所说，“嫁出去的姑娘就像泼出去的水”，姻亲关系被看作是一切由姻缘与血缘关系联结起来，比较松散的一层较远的亲属关系。随着文字下乡的推进，城市化进程的发展，一系列的经济与政治改革削弱了传统以血缘为
26、基础的宗族势力。现代社会，长辈与晚辈大多是分开住，女性的力量不亚于男性，这也促使了与丈人家庭交往关系加强，此外，姻亲之间直接挂钩的利益较少，所以姻亲互助模式在社会中大量出现。随着经济利益的渗透，“差序格局”的边界再一次扩大，发展出拟似血缘的关系网络。简单来说，拟似血缘实际上就是：“感情+利益”的关系，以扩大经济利益中合作与共赢的范围和渠道。通过“认干亲”“拜把子”等行为将过去的业缘关系转化为非正式的血缘关系即拟似血缘，这种“差序格局”的关系网扩大意味着更浓重的“利益”色彩掺和其中。其主要表现在：首先，称呼上仍然用类似亲属称谓；其次，在单位或企业中的“裙带关系”；第三，在利益纠纷上采取“无讼”的
27、方式。一旦成为“自家人”，上级与下级或平级之间的关系就亲近起来，各种事情便可以看人而定，各种利益也就“唾手可得”。业缘关系是人们由职业或行业的活动需要而结成的人际关系。由于大机器生产与家庭联产承包责任制的执行，基本温饱解决，农村出现多余劳动力，于是这些多余劳动力流向了城市，形成了一股潮流“民工潮”。在城市发展好的老乡往往会带着刚来的老乡一起发展，形成“老乡带老乡”的场景，抑或是企业中高管帮亲戚“走后门”的裙带关系。但受传统的“差序格局”的影响，当矛盾发生在他们中间，只能采取“大事化小小事化了”的方式去解决问题，在利益为尺度的情况下，这明显损害了其核心利益，于是为了避免矛盾发生，企业往往会回避其
28、亲缘关系。表现为拒绝亲友来企业工作或是对到企业工作的亲友明确提出规章制度，实行非特殊主义的安排，团体格局渗入到了差序格局中。在乡土中国中，费孝通所提到的“差序格局”到今天仍然发挥着重要的作用，但随着城市化的发展，农村经济体制的改革，传统“差序格局”的范围也不断扩大，城乡二元对立的格局逐渐消解，“差序格局”从农村迈向城市。尽管“利益”开始成为“差序格局”中决定关系亲疏的一个重要尺度，但是无法改变“血浓于水”的思想。（选自辛勇亨浅析费孝通“差序格局”理论，有删改）18下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，因此以
29、亲属关系所联系成的社会关系的网络是个别的。B在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国，可见中国传统结构中的“差序格局具有伸缩能力。C在中国的第三次跳跃中，随着乡村振兴，乡镇企业的发展，中国的农村开始了现代化道路的发展，“差序格局”有了新的因素。D拟似血缘的关系网络往往渗透着更浓重的“利益”色彩，其目的是扩大经济利益中合作与共赢的范围和渠道。19根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A两则材料均围绕“差序格局”开展研究，但研究的背景和结论有所不同，材料二对费孝通的研究作了进一步的拓展补充。B现代保甲制度曾与传统结构格格不入，而今“团体格局”渗入到“差序格局中，使“差序
30、格局”有了新的内涵。C传统结构中的“差序格局”虽然让人特别对世态炎凉有感触，但“利益”尚未成为“差序格局”中决定亲疏关系的重要尺度。D亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，在传统社会伦理中人们更重视以生育而形成的社会关系。20请结合材料二，概括“差序格局”在新时代的特点。四、语言运用阅读下面的文字，完成下列小题。乡土中国是社会学家费孝通先生的 之作。诚然，当今的中国已经发生了 的变化，但重温此书，人们不仅仍可感受到理性的光辉和人文的忧思，更会为生活在进步如此神速、变革如此伟大的时代而庆幸。在乡土中国中，费孝通先生论述了14个问题，涉及社会结构的方方面面，其首创的“差序格局”等观点，至今
31、仍是了解社会的一把钥匙。其中提到的一些概念，让人印象深刻，比如“熟人社会”。“生熟社会” 。曾经，熟人社会是我们绕不过去的坎儿。尤其是在一些比较小的城市里，人员难以随意流动，社会的发展动力几近枯竭。而在乡村，大家生活在一个共同的狭小空间里，家长里短、恩怨纷争 ，每个人都生活在透明的社群里，几无隐私可言。当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微茫。越来越多的人离开或改造着熟人社会存在的环境，大家不再是“透明人”。熟人社会的结构正在瓦解，“陌生人社会”悄然来临。21依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A殚精竭虑改天换地此起彼伏一清二楚B处心积虑改天换地
32、此起彼伏泾渭分明C处心积虑翻天覆地此消彼长泾渭分明D殚精竭虑翻天覆地此消彼长一清二楚22文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响尽管还存在，但已经越来越微弱。B经过几十年的改革开放，当今的城乡社会中，熟人社会的影响仍然还存在，但已经越来越微茫。C当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响尽管还存在，但已经变得越来越微弱。D当今的城乡社会经过几十年的改革开放，熟人社会的影响仍然还存在，但已经变得越来越弱小。第 11 页 共 17 页参考答案：1D【详解】本题考查学生理解文本内容和作者观点的句子。A.说的是表兄弟姐妹之间的
33、关系没有堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地产生变化。属于差序格局。B. “凡事讲理不讲亲”论述情和理的关系。其中“亲”就属于差序格局。C.“吾老”与“人老”；“吾幼”与“人之幼”，讲述的是与自己有血缘关系和没有血缘关系的人，属于差序格局。D.讲述的修齐治平，论述修身是齐家、治国、平天下的前提和基础。不属于差序格局。故选D。2D【详解】本题考查对整本书阅读之乡土中国章节内容的理解和分析的能力。D项，“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵
34、押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意了。故选D。3B【详解】本题考查对文章内容的理解能力。B项，“所以礼源自道德，且不超越于道德”说法错误。“源自于道德，且不超越于道德”错，强加因果，且原文是“礼则有甚于道德”。故选B。4A【详解】本题考查对文章内容的理解能力。B项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，
35、并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。C项，“这表明礼和法都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。D项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。故选A。5D【详解】本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。D项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。故选D。6D【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文
36、章的观点。A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习”。B项，“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于“习”。C项，“定时定点”，强调时间和地点的惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于“习”。D项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。故选D。7C【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。“乡土社会的人伦关系”应指父子、兄弟、夫妇、朋友关系等。A项，“打仗
37、亲兄弟，上阵父子兵”，这句谚语里明确提到了“兄弟”和“父子”，非常契合乡土社会的人伦关系。B项，“在家靠父母，出门靠朋友”，这句谚语里包含父母与子女之间的关系，也有“朋友” 关系，契合乡土社会的人伦关系。C项，“物以类聚，人以群分”，这句谚语是说同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。这句谚语只是客观地表达同类的人或物易于聚在一起，所以不属于乡土社会的人伦关系。D项，“一人得道，鸡犬升天”，这句谚语比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得了势，而“和他有关系的人”往往是他的父母、兄弟、儿女、朋友等，所以这句谚语非常契合乡土社会的人伦关系。故选C。8B【详解】本题考查对文中重要
38、内容的理解与分析能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。B项，推理错误。错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。原文，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“而籍贯只是血缘的空间投影。相对而言，血缘性的地缘更显著”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。故选B。9A【详解】本题考查学生语言表达连贯之句子衔接排序的能力。连贯的题目应注意时空语序、逻辑语序、陈述对象一
39、致、句子结构对称等问题，答题是先确定某几组句子肯定是挨着的，据此排除其它选项，然后总体审查。不仅具有递进关系，而且是对上句“生活很安定”的解释；由关联系出于“不但而且”可知，紧密相连，而且引出下文“世代的黏着”。由此可排除B、C、D项。故选A。10C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。“日新月异”不能反映乡土文化。故选C。11C12A【解析】11本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“说话时就不能按照文法来进行，否则就会产生误会”错。原文中说“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们
40、有着很多辅助表情来补充传情达意的作用”，可见“说话时就不能按照文法来进行”是错误的。根据原文的内容，说话时“如果用了完整的句子”只是显得迂阔可笑，并不会产生误会。故选C。12本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“在农村基层仍然有大量文字的使用”错，原文是说“最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西”；C.原文只是说在乡土社会中的人们不使用文字并不是“愚”的表现，并没有说他们有一种“没有认识到用字来帮助他们在社会中生活的必要性”的愚；D.“只要这种乡土性的基层发生了变化，那么文字下乡就能够得以实现”说法绝对，原文“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变
41、化之后，文字才能下乡”是一种必要条件，而不是充分条件。故选A。13A14B15D16出版工匠精神的缘由与背景。出版工匠精神的意义和价值。17费孝通说“所述的看法大可议论”等，是基于自谦的治学态度，是不满足的工匠精神的体现；事实上作者书中概念的提炼是有依据和价值的，体现了作者治学的严谨，是精益求精的工匠精神的体现；费孝通对读者态度恳切、用意明确，重刊此书是寄望今天的年轻人观摩那一代人的创新精神，引导年轻人继续探索，体现实事求是的工匠精神。【解析】13本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“因为他那时候还年轻，有向未知领域进军的劲道”错，是因为他“作为教师的人就得带个头”，“引导
42、学生敢于向未知的领域进军”。C.“书中观点并不成熟”是作者的自谦之词，不是客观评价。D.“对中国基层具体社会的描写”错误，由材料一“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系”可知。故选A。14本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“表明学术的创新比逻辑严谨更重要”错误，乡土中国的成功，不能推导出创新比严谨更重要。说乡土中国不成熟，只是作者自谦。故选B。15本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是解牛的技艺，不是科学创新；B.是做诗的严谨，不是科学；C.不是
43、创新。故选D。16本题考查学生分析文体特点、概念内容要点的能力。材料一是一篇序言，共有七段，其中前三段“这本小册子收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容”“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法”“所以该书初次出版时在后记中向读者恳切说明”介绍乡土中国出版的缘由和背景；后四段“现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义”“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”“那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认识
44、，那就还得深入下去，还需要花一番工夫”“我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人”“但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的”介绍乡土中国出版的意义和价值。由此可知，如果给工匠精神写序言，至少可以从“出版工匠精神的缘由与背景”和“出版工匠精神的意义和价值”两个方面作介绍。17本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料一“那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域”“所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样”可知，费孝通说“所述的看法大
45、可议论”等，是基于自谦的治学态度，是不满足的工匠精神的体现；结合材料一“我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念”“它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差”可知，事实上作者书中概念的提炼是有依据和价值的，体现了作者治学的严谨，是精益求精的工匠精神的体现；结合材料一“我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的”可知，费孝通对读者态度恳切、用意明确，重刊此书是寄望今天的年轻人观摩那
46、一代人的创新精神，引导年轻人继续探索，体现实事求是的工匠精神。18C19D20姻亲互助模式在社会中大量出现。发展出拟似血缘的关系网络。产生“业缘”关系。差序格局逐渐从农村迈向城市。尽管“利益”开始成为“差序格局”中决定关系亲疏的一个重要尺度，但是无法改变“血浓于水”的思想。【解析】18本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“中国的农村开始了现代化道路的发展”理解错误，以偏概全，原文材料二第一段为“中国一大部分的农村开始了现代化道路的发展”。故选C。19本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“在传统社会伦理中人们更重视以生育而形成的社会关系”理解错误，根据原文材料二第二段“中国传统社会中重视的是以父系血缘为主的关系社会，姻亲关系在传统社会伦理中并没有受到重视”可知，在传统社会伦理中，人们更重视的是以父系血缘为主的社会关系。故选D。20本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。根据材料二第二段“现代社会，长辈与晚辈大多是分开住，女性的力量不亚于男性，这也促使了与丈人家庭交往关系加强
