1、22 礼记二则 大道之行也 大道：大道之行也选自 。礼记仪礼周礼合称“三礼”，对中国文化产生了深远影响。汉代开始，把 称为“五经”指儒家推崇的上古时代的政治制度。礼记.礼运诗书礼易春秋 礼运中“运”是运行的意思，本篇谈论了礼的根源与运用，所以称为“礼运”。全文借孔子对旁边的子游“喟然而叹”，论述了五帝三王时代“大同”“小康”的治理方法，进一步阐明了“礼”在治国安邦中的重要性。第一课时一、朗读课文，整体感知（一）读课文，正字音，明句读。选贤j()能讲信修m()矜()男有分()货恶()其弃于地1.字音字形w与睦gunfn 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独
2、/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。大道之行也2.读准节奏二、品读课文，疏通文意（一）翻译句子 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都得到供养，男子有职分，女子能出嫁（女子要及时婚配）。在大道施行的时候，天下是公共的。选拔
3、推举品德高尚、有才干的人，人人讲求诚信，培养和睦气氛。因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都得到供养，男子有职分，女子能出嫁（女子要及时婚配）。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。所以图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会兴起，所以家家户户门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作大同社会。【参考译文】（二）根据译文复述原文，尝试背诵。三、研读课
4、文，探讨交流1.儒家的“大同”社会理想包括哪些方面？表达了怎样的情感？“大同”社会的理想：人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。表达了作者对理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼。2.桃花源记中的“世外桃源”与大道之行也中的“大同”社会有什么关联之处？两文各自侧重于哪种表达方式？两文反映的都是古人对理想（大同）社会的向往与追求；桃花源记中“世外桃源”的境界是根据大道之行也中“大同”社会的体制构想出来的。在表达方式方面：大道之行也侧重 ，桃花源记侧重于 （或 ）。议论记叙描写均是没有战争与剥削，百姓生活安定富足，社会秩序井然，民风淳朴。四、研读课文，理
5、清思路1.读课文，将全文分三层。第一层：第二层：第三层：对“大同”社会的纲领性说明。阐述“大同”社会的基本特征。总括全文，点明“”是“大同”社会的总体特征。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。外户而不闭大道之行也社会纲领基本特征理想社会天下为公选贤与能讲信修睦社会关爱安居乐业货尽其用人尽其力谋闭不兴盗乱不作外户不闭太平盛世心驰神往论证思路：最后，总括并定名为“大同”，从而
6、全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。首先，对“大同”社会进行纲领性说明；然后，从三个方面阐述“大同”社会的基本特征；【课文结构】五、课后达标1.朗读并背诵大道之行也。第二课时一、复习检测于：大道之行也之：行：施行用于主谓之间，取消句子独立性。故人不独亲其亲独：只是其：代词，他的，指自己。皆有所养养：供养货恶其弃于地也其：代词，它是故谋闭而不兴是故：因此不必藏于己藏：私藏在1.解释划线词。2.思考探究：儒家的“大同”社会理想包括哪些方面？儒家大同社会理想的核心是“”，内容有 ，；全社会成员各有 、各有 、各尽 ，行为皆出于公心；杜绝奸佞之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，路不拾遗，夜不
7、闭户。天下为公选贤与能诚信和睦普遍仁爱所养所用其职货尽其用人尽其力二、基础梳理，文言积累1.通假字选贤与能“与”同“举”，推举。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“矜”通“鳏”，老而无妻。2.一词多义不独子其子 不独子其子 大道之行也 不足为外人道也 故人不独亲其亲 故人不独亲其亲 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 （政治制度）（说，讲）（父母）（以为亲）（子女）（以为子）（用门闩插上）（闭塞）盗窃乱贼而不作古义：今义：古义：今义：古义：今义：古义：今义：古义：今义：讲信修睦不独子其子男有分，女有归3.古今异义货恶其弃于地也培养修理子女儿子女子出嫁返回，归还，属于等。财货一般指货物或商品。伤害 一般指
8、偷东西的人。4.词类活用选贤与能 。形容词作名词，品德高尚的人故人不独亲其亲，不独子其子 。名词的意动用法，以为亲；以为子是故谋闭而不兴使老有所终，壮有所用形容词作名词，老，老年人；壮，壮年人 。动词作名词，图谋之心三、问题探究 1.这则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举一例加以分析。“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的
9、意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。大道之行也通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。【课文主旨】四、延伸拓展孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰:“小子识之：苛政猛于虎也!”礼记檀弓故事二则苛政：繁重的赋税和徭役。舅：指公公。苛政猛于虎也!（一
10、）阅读 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦（j），贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。为食：做饭。蒙袂：垂着衣袖。辑屦：拖着鞋不使脱落，形容十分困乏。谢：道歉。嗟来之食 （二）思考：“大同”社会理想在当时的社会条件下根本无法实现。那么这种“大同”社会理想有什么积极意义？孔子宣扬的“大同”社会里没有剥削和压迫，人人平等，为了实现这一最高政治理想，一代代的儒生们努力着、奋斗着，只可惜受时代局限，他们永远也认识不到，在他们所处的社会制度下，这种理想是不可能实现的。儒家一向主张出世，希望儒生们都能够走上仕途，成就一番作为，而这作为的最终目的，则是为了实现他们理想中的最高政治目标建立大同社会。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下根本无法实现，但它成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为思想家、政治改革家上下求索的动力和奋斗目标。（三）我国思想传统的延续和发展孔子的“大同”孟子的“与民同乐”荀子的“四海之内若一家”陶渊明“世外桃源”康有为“大同梦”孙中山的“三民主义”和谐社会，“中国梦”五、课后达标1.熟读并背诵礼记二则。2.读一读礼记的相关篇章，进一步了解儒家思想。
