1、统编版高中语文必修上册乡土中国考前复习资料汇编赵旭东说，“费先生过去经常讲，读书是一个很个人化的事情，读书的味道只有读者自己去亲尝，别人不应代口。”其实这也与费孝通的治学理念有关。乡土中国这本书的内容，是费孝通基于自己开设的“乡村社会学”的授课讲义整理而成的。但这份讲义却与过去那些老派的讲义不同，并没有采用提纲挈领的论调，而是用一种散文体的叙述方式，探索性地描绘和论证观点。一、怎么阅读乡土中国乡土中国是一部社会学的学术著作，2017年版课标对阅读学术著作的具体要求是：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的
2、资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。”高一学生阅读乡土中国，至少要做到几个“结合”。1.精读与略读、浏览相结合。对不同的内容可以运用不同的阅读方法，重要章节要精读，多读几遍，比如乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局家族礼俗秩序无为政治等，在阅读中提取关键词，把握核心概念，梳理文本思路，理解内容大意。其他章节可以略读或浏览，可以利用重刊序言、后记、目录等，学习检索作者信息、作品背景，了解本书的写作背景和写作目的，大致了解全书的主要内容和结构体例。浏览学界对乡土中国的相关评论，可以帮助了解本书的学术思想与学术价值，但一定注意把握好“度”，不必求之过
3、深，更不能“钻牛角尖”。2.阅读与思考相结合。阅读必须与思考结合起来，学生才能学到切实有用的知识，否则收效甚微。可以边阅读边思考。建议参考思维导图，自己手动画出每章节的导图来。3.阅读与写作相结合。中学生阅读乡土中国不是为了研究社会学，而是作为语文学习的材料阅读的。这就需要把阅读与写作结合起来，把自己在阅读过程中的所思所想，及时用笔记录下来。4.读书与实践相结合。古人所谓“读万卷书，行万里路”，说的就是读书与实践的关系。读书的目的在于运用，从阅读中汲取前人的智慧，丰富自己，完善自己，让自己变得更聪明。阅读乡土中国，可根据自身条件和兴趣，将读书与实践结合起来。总之，阅读乡土中国，要真正静下心来，
4、阅读整本书，了解本书的学术价值，进一步认识中国，增强对中华民族的认同感、归属感、亲近感；同时，学习社会科学著作的阅读方法，积累阅读学术著作的经验，并养成良好的阅读习惯。通过阅读、思考与表达交流，提高语文学科素养和阅读写作等关键能力。二、乡土中国思维导图及章节概要乡土本色这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与
5、隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。文字下乡本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。再论文字下乡本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵
6、：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。差序格局本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局如同一块
7、石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。系维着私人的道德本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利
8、和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。家族本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论
9、述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。男女有别“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向
10、在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用西方陆沉论中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”认定男女间不必求同，不必了解
11、彼此或追求心理上的契洽。、礼治秩序本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。无讼本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心
12、和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。无为政治对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实
13、际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。长老统治如上一章无为政治中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力发生于社会继替的过程中的教化性的权力长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这
14、种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。血缘和地缘本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商
15、业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。名实的分离在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只
16、会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。从欲望到需要在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为
17、都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。三、概念对比四、全书概念梳理五、习题集乡土中国阅读完毕，你可以通过一些习题来帮自己理解基础内容，巩固复习乡土中国的精神内涵。1下列对乡土中国中“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ）A乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在
18、。C乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。【答案】A【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法错误。原文相关信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立，隔膜是以村和村之间的关系而说的”。C“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”错误。原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为
19、了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。D“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无须选择。故选A。2乡土社会秩序的维持就不同于现代，乡土社会是“_”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的传统。人们只需“学而时习之”地享受积累出的经验。【答案】礼治【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合
20、式的意思，如果单从行为规范一点说，本和法律无异不相同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。故应填“礼治”。3概括下面这段选自乡土中国的文段的段意。（不超过25个字）但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之已；虽说痛痒相关，事实上痛痒是走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以
21、在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。【答案】维持亲属亲密，须避免太重叠的人情，须有相当的平衡。【解析】本题考查学生压缩语段的能力。第一句“但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之已；虽说痛痒相关，事实上痛痒是走不出皮肤的”否定了亲属之间亲密无间的关系，这是为后文的议论张本。第二句“如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为不是冤家不碰头，也必须避免太重叠的人情”提出了维持亲属间的亲密须避免太重叠的人情的观点。第三句“社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然
22、就会折断的”从正反两方面论述了社会关系中权利和义务必须有相当的平衡的观点。所以文段的段意可以压缩为：维持亲属亲密，须避免太重叠的人情，须有相当的平衡。注意表达简洁，不超过字数。4阅读下面的材料，根据要求完成题目。作家王开岭在散文乡下人哪儿去了中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓赊小鸡，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？”请你结合乡土本色相关章节的理论来解答材料中的疑惑。不超过100字。【
23、答案】费孝通的乡土本色中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长与斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。5、请你写一段文字，从社会文化心理角度，结合乡土中国相关内容，简要分析丁真“走红”的原因，不超过150字。近日，生活在四川省甘孜藏族自治州理塘县的藏族小伙丁真，因为一条视频意外走红。在视频里，丁真帅气纯真的脸庞、黝黑的肤色、清澈的眼眸及淳朴的笑容充满了整个屏幕，他火速成了大家心中的“甜野男孩”。据报道，丁真一夜爆红后，曾收到选秀节目的邀约，但他拒绝了，而是签约了当地的一家旅游公司，为本地博物馆做讲解，参与家
24、乡的旅游文化宣传。在最新的宣传片丁真的世界中，他说道：“我就想骑着我的小马，翻山越岭。这就是我的世界，雪山、草原、冰川、寺庙、白塔、我的朋友们，还有唱不完的情歌。外面的世界很大，但我还是最爱我的家乡，我想，就这样待在我自己的世界里。我想留在理塘，为家乡做一些事情。”【答案】参考答案：热爱家乡，奉献家乡的人是美丽的。“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，丁真契合了人们的故土情结，有对美丽“家乡”的回归和想象，对宁静慢节奏生活的向往和追求。而他的生活状态和追求也正是处于快节奏生活压力之下的人们所缺乏的、所向往的，丁真似乎就代替奔忙于快节奏中的人们实现了未了的愿望，故而，更受到人们
25、的欢迎。6、阅读下面这则新闻材料，运用乡土中国相关章节的理论来解释和评析这则新闻事件。材料：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客，其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。【答案】在“差序格局”这一章，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，愈推愈薄”，这就是一个差序。“系维着私人的道德”一章中，“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心
26、的社会关系中，最主要的自然是克己复礼”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。7、费孝通在乡土中国一书中提出中国的乡村“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。要求：观点明确，条理清晰，100字左右。【答案】圈内人凭借相熟度、关系度可以更高效地做成事，但也会影响现代人管理决策，导致决策不客观，甚至产生腐败。圈内人之间互相帮忙，可
27、以解决燃眉之急，但也会影响契约社会、法治社会的建设进程。我们要正确对待圈子文化，不能沉沦其中，避免沦入庸俗。8、近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合乡土中国中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。【答案】差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离。
28、9、费孝通先生在乡土中国中论述了“差序格局”“礼治与法治”问题，请从这两个角度任选其一，结合书本内容，评价下面的事例，150字左右。2021年2月，湖北襄阳女大学生小孙举报身为公职人员的父亲孙某出轨、家暴。接到举报后，相关部门高度重视，积极展开调查。目前孙某已被停职。小孙举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发了一些质疑。【答案】答案示例1：差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。小孙举报父亲，打破了这种“差序格局”，避免了“差序格局”容易引发的“私”的问题。小孙举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”，这是不值
29、得提倡的。（或众多网友为小孙点赞，则说明时代已进入现代社会，很多人早已淡化甚至脱离了这种乡土意识。）答案示例2：礼治秩序提出，礼是社会公认的行为规范，是经过教化而主动服膺于传统的习惯，乡土社会用礼来维持秩序。但现代社会变迁快，价值多元，传统礼治已无法保证，这就需要法治。小孙举报父亲，正是体现了法治意识，借助法律手段维持了现代社会的秩序。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法治观念增强了。10、阅读下面几则新闻材料，运用乡土中国第47章中的概念来解释和评析这些新闻事件。材料一：一辆装载了9吨新鲜活鱼的大货车在沪昆高速上饶境内发生侧翻，活鱼撒在公路上。附近的村民“闻风而动”，纷纷拿来袋子哄抢。这样的情
30、况实非首次，众多侧翻的大货车都被疯抢过。材料二：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。材料三：今年大学毕业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工厂。他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处：工厂的管理人员不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分”。【答案
31、】材料一：哄抢是因为想“暴发”，这是“私”的突出体现，根本就不是什么“公”。从哄抢者的角度向内看，对个人和家庭有利，是“公”；向外看，有损他人，是“私”。材料二：系维着私人的道德中有“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是克己复礼”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。材料三：在家族章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”们都以“已”为中心，侄儿（外甥）小李的行为严重
32、影响到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。这里不仅仅是熟人社会，更是地缘和血缘关系严重束缚了小李的改革。11、阅读费孝通乡土中国中的文字，根据要求写作。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。中国乡土社会需要礼治，而现代社会为什么更需要法治呢？请结合上面的文段，谈谈你的看法
33、。要求表达简明准确，不超过150个字。【答案】示例：现代社会更需要法律法规来指导人们的生活，规范人们的言行。中国乡土社会的秩序可以用礼来维持，人们凭借传统可以有效地应付生活问题。而现代社会人口流动大，人们不再是生活在熟人社会中；社会发展变化快，新生事物不断涌现，社会分工越来越细，合作越来越多。人们仅仅凭借传统和经验难以应付生活问题。12、乡土中国“差序格局”一文中说：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，请联系你的生活实际或阅读经历，谈谈你对“差序格局”的理解。(不少于150字)【答案】（1）理解“差序格局”的特点：以自己（家庭）为中心；
34、可大可小，有伸缩性;大小取决于自己（家庭）的社会影响；格局中自己与他人的关系有亲疏远近。（5）愈推愈远，愈推愈薄（2）举例：示例：传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事送红鸡蛋，有丧事要助殓，抬棺材。在这个圈子内，发生的事情与自家有关，超出范围则没有任何联系了。以贾府为中心，大观园里，住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来连宝琴、云岫，凡是拉的上亲戚的都包容得下。可是待贾府衰落，树倒猢狲散，圈子就缩小成了一团。（若能在例子中解释出“差序格局”的特点亦可。）13、中国人自古安土重迁，可为什么现如今“北漂”“南漂”却这么多呢？请结合乡土中国中相关章节的内容谈谈你
35、的认识。【答案】乡土本色这一章论述从基层来看中国社会是乡土性的，特点是“土气”“聚居”“不流动”。土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。 在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。而现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。因此“北漂”“南漂”现象非常普遍。14、乡土中国里什么是血缘？什么是地缘？请辨析二者之间的关联。【答案】含义：血缘是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定。地缘是从商业里发展出来的社会关系。关联：血缘是稳定的力量，地缘是血
36、缘的投影。血缘是拒绝商业的，地缘是从商业里发展出来的。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。15、 .常常听人说，“熟人好办事”。请指出乡土中国来简析这条俗语背后的原理，并试着指出这种文化意识对“社会主义核心价值观”不良影响。【答案】差序格局。乡土社会中的人情关系根据远近亲疏区别轻重厚薄，具有伸缩性，人们办事时，总是希望攀附某一层级的关系，相对于关系生疏和没有关系的人找到优势。a.导致乡村社会中的人际关系不平等； b. 社会公德被维系私人的道德所替代；c.对法律意识的形成冲击 （言之成理即可）16、按要求完成下面的问题费孝通先生在乡土中国一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局的观点。有人
37、认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局” 所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。答案】示例一：今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了。因为人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内。而且人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘、地缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体
38、中。因此，在日益发达的信息时代，“差序格局”对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。示例二：在人类学的理论范式中，格局是对现在和过去存在状态的描述。而差序格局就是费老所生活的时代，对中国农村的描述。乡土中国这本书从根本上是记录了中国乡土社会的特性和特征，其差序格局是费老对中国农村社会和中国社会提出的最基本的格局认识，并通过差序格局由此产生了中国的农村社会制度和习惯法，并最终对社会的整合和控制。费老还利用孔子推己及人的思想，说明了该格局所具有伸缩性。我认为，差序格局不仅具有当时的社会时代特征，也是现在中国底层社会关系的写照，因此对差序格局的再解读和认识具有理论和
39、现实意义。17、请分析西洋团体格局与乡土差序格局上道德体系的不同。【答案】（示例）在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。而在“差序格局”中，道德体系的出发点是以自己为中心的“克己复礼”。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人连线，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，
40、相配的道德要素是孝和悌。18、结合第8章礼治秩序，谈谈“人治”“法治”与“礼治”的概念及其关系。【答案】“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法律也是由人来执行的，法治其实是“人依法而治”。乡土社会是一种“无为而治”的社会，可以说是一个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。而礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁
41、很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。19、举出费孝通乡土中国中你认为最重要的一个概念，说一说它为什么重要？以及对认识今天的社会有什么意义？【答案】差序格局。原因：它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。作为中国本土化的概念，与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。意义：传统社会，人们获取资源的范围通常在自己人的圈子里。现代社会获取资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系必须变化。在原有的以血缘或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满足的情况下，通过拜把子，认干亲等形式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道。扩大原有差序格局的边界。随着全球化的发展，国际交流和合作越来越频繁。西方
42、的先进思想传入国内，中国社会特别是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、平等意识等团体格局特点逐渐显现和增强。现如今，中国社会的差序格局和团体格局的界限可能已经没有作者那个年代明晰。中国社会的差序格局正悄然改变。20、基于乡土中国的整本书阅读，完成小题。传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请利用你阅读乡土中国获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。【答案】中国人的这样的习惯和传统文化背景紧密相关的。在乡土中国中，作者提到了乡土社会中存在着“教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人
43、见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。22、如何理解乡土社会的“不流动性”，并结合生活实践举出一则相应的例子。乡土中国【答案】从人和空间的关系上说是“不流动的”，具体指人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的。如农村以农业为主要生活方式，聚村而居。23、请结合鲁迅拿来主义中对待文化的观点，请简要分析我们该如何对待乡土中国所描述的“乡土文化”。要求：观点明确：所写内容符合作品实际；语言表达生动、连贯、得体，100字左右。【答案】鲁迅先生拿来主义中对待文化的观点是“拿来”，但要“去粗取精”“创新运用”，不能不分青红皂白地全盘吸收。那么对待乡
44、土中国所描述的“乡土文化”自然也是如此，首先要认真对待，然后加以辨别，落后、无用、不适宜的淘汰，有用的继承发扬，并加以创新，以便更好地运用。24、从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在乡土中国一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（选自陶渊明桃花源记）答案 以农业为生（或：乡下人离不了泥土）；聚居一处（或：聚村而居）；熟人社会；人口不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的）。【详解】本题考查学生对经典名著思想内容的理解、分析能力。 结合“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”可概括出，以农业为生，离不了泥土；结合“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可概括出，聚居一处，聚村而居；结合“村中闻有此人，咸来问讯”可概括出，熟人社会；结合“遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可概括出，人口不流动，与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的。第 33 页 共 33 页
