1、第8课歌词四首第二单元 诗歌学习重点1.理解歌词内容，把握作者的思想感情。2.欣赏歌词的形式美。文本导学1.读准字音(1)单音字哺育()荡涤()磅礴()泱泱()淌泪()乳汁()答案基础积累bdpn byntnr(2)多音字脉脉搏()脉脉含情()熬熬夜()熬白菜()mimoo臂臂膀()胳臂()bbei2.辨形组词(1)涤()绦()(2)娇()矫()(3)挽()娩()(4)哺()脯()答案荡涤丝绦娇惯矫正挽起分娩哺育胸脯3.理解词义(1)磅礴：_(2)泱泱：_(气势)盛大；(气势)充满。水面广阔，形容气魄宏大。答案4.选词填空(1)思恋留恋 离家外出，我_家乡的一草一木；身处异乡，我更_故乡的山山
2、水水。留恋思恋解析答案解析解析“思恋”，思念；怀恋。“留恋”，不忍舍弃或离开。(2)气节气魄 读诗犹如读人，过零丁洋里有文天祥至死不渝的民族_和顽强斗志，破阵子则是稼轩雄大_的真实流露。解析答案气节气魄解析解析“气节”指坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质。“气魄”着重指气量、敢作敢为的魄力，也指非凡的气势。歌词往往词句优美，朗朗上口，情真意切，能够打动读者和听者，引起大家的共鸣。欣赏并哼唱这四首歌词，请分别用一句话概括出每首歌的主题。(1)长江之歌：_(2)我们拥有一个名字叫中国：_(3)那就是我：_(4)弯弯的月亮：_答案整体把握对故乡美景的怀念及忧虑。唱响对长江及祖国的赞美。宣告中国人
3、的气节及豪情。游子对故乡、母亲的思恋。1.长江之歌是怎样表达对长江的深厚感情的？答案重点突破答案答案歌词采用了第二人称“你”，直接倾诉自己对长江的赞美之情；语言精练，对仗工整，构思巧妙，并且运用了比拟和比喻的修辞手法；在抒情状物、回顾历史、展望未来中，塑造了长江伟大的母亲形象，表现出了长江的丰富内涵和精神价值，朴实无华地表达出对长江的深深依恋与无尽的赞美。2.我们拥有一个名字叫中国采用了哪些意象来表现中国精神？有何作用？答案答案答案(1)歌词中采用了“黄土”、“长城”、“黄河”这些富有民族色彩的意象和“风雨”、“逆境”、“手牵手”这些有象征意义的意象来表现中国精神。(2)这些意象使歌词更显动人
4、的力量。3.那就是我是怎样选取意象来表现对故乡的思念的？答案答案答案用“小河”、“水磨”、“炊烟”、“牛车”、“渔火”、“海螺”、“明月”等意象勾勒出故乡的形象，以“浪花”、“竹笛”、“风帆”、“山歌”等意象表现“我”与故乡不可分割的血肉联系。4.弯弯的月亮中用了哪些具体的意象来表情达意？答案答案“月亮”、“小桥”、“小船”、“阿娇”。歌词是为演唱而作，因此歌词的创作一定要符合音乐演唱的要求，要体现演唱过程中需要的形式美和音乐美。(1)长江之歌在内容上采用“你从；你向；你用；你用”的相同句式；“我们赞美长江，你是无穷的源泉；我们依恋长江，你有母亲的情怀”在两段歌词的后半部分反复出现，这样写有什
5、么作用？答案美点赏析答案答案这里采用了重章复唱的形式，更换少量的内容，使歌词富有层次感，深入拓展，意味深长，内容饱满，感情深厚。遇到遇到”仁仁”的事的事情的时候，对老师也情的时候，对老师也不必谦让。不必谦让。叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日月也，也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。知量也。”选文选文1【译文译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子
6、是诽不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越超越；孔；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。”【评析评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的点，表现孔子的出类拔萃的才德出类拔萃的才德以及对孔以及对孔子子无限敬仰无限敬仰的感情的感情。诋毁其实是无能和诋毁其实是无
7、能和妒忌的表现。妒忌的表现。子子之之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而而笑曰：笑曰：“割鸡割鸡焉焉用用牛刀？牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，君子学道则爱人，小人学道则易使也。小人学道则易使也。”子曰：子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”选文选文7【译文译文】孔子孔子到到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：子游回答说：“以前我听先生说过，以前我听先生说过，君子学习了礼乐君子学习了礼乐
8、就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。”孔子说：孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。只是开个玩笑而已。”【评析评析】对孔子的言行可有三种理解：对孔子的言行可有三种理解：一、知错即改。一、知错即改。二、为维护自己的形象，给自己二、为维护自己的形象，给自己找台阶。找台阶。三、始终端作教师的架子，到了三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。哪里都不忘训人。三种理解可以综合起来看。表现三种理解可以综合起来看。表现师生间相互尊重、相互平等的和谐师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。融洽关系。子见南
9、子，子路不子见南子，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！予所否者，天厌之！天厌之！”选文选文8【译文译文】孔子去见南子，子路不孔子去见南子，子路不高兴高兴。孔子。孔子发誓发誓说：说：“如果我做了什么不正当的事，如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”【评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通普通人的一面人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥
10、打扮成神，还要再基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
11、贤哉，回也！回也！”选文选文9【译文译文】孔子说：孔子说：“颜回的品质是多么颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！么高尚啊！”【评析评析】颜回是孔子心目中颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。辛，但品行卓越。这里孔这里孔子借赞扬颜回的机会，再子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个次为我们刻画了一个“安安贫乐道贫乐道”的君子形象。的君子形象。伯牛有
12、疾，子问之，自牖执伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”选文选文11【译文译文】伯牛病了，孔子前去探望他，伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：从窗户外面握着他的手说：“丧失丧失了这个人，这是命里注定的吧！这了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！人竟会得这样的病啊！”【评析评析】孔子对弟子们充满了关爱，孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。染的危险去看望他
13、。这段表达了孔子对学生的这段表达了孔子对学生的关爱之情关爱之情以及师生情谊的深重以及师生情谊的深重。1212、颜渊死。子曰：、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！噫！天丧予！天丧予！天丧予！”颜渊死了。孔子说：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我唉！上天要了我的命！上天要了我的命！的命！”选文选文12、131313、颜渊死。子哭之恸。从者曰：、颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！子恸矣！”曰：曰：“有有恸乎？非夫人之为恸而谁为？恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛您太悲痛了！了！”孔子说：孔子说：“真的很悲
14、痛吗？不为这样的人极度悲痛真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？又为谁极度悲痛呢？”【评析评析】颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老唉！老天要了我的命！天要了我的命！”体现了孔子对弟子爱的深沉！体现了孔子对弟子爱的深沉！孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子显示了孔子对弟子爱的深厚。爱的深厚。孔子博古通今，孔子博古通今
15、，德行高尚，是我德行高尚，是我国古代文化的集国古代文化的集大成者。深受弟大成者。深受弟子们的敬爱，但子们的敬爱，但他总把自己放在他总把自己放在跟别人跟别人平等平等的位的位置上，让学生从置上，让学生从学识、道德和日学识、道德和日常生活中感受他常生活中感受他的伟大！感受夫的伟大！感受夫子的关爱！子的关爱！孔子以卓有成效的实践，改变孔子以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。开创了平民教育的新纪元。“无类无类”指什么？指什么？一、不分身份、地位均要教一、不分身份、地位均要教育。育。二、不管品行、习性，对所二、不管品行、习性，对
16、所有的人都平等地加以教育。有的人都平等地加以教育。选文选文1 1子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”【译文译文】孔子说：孔子说：“人人我都教育，没有区别！人人我都教育，没有区别！子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。人以下，不可以语上也。”选文选文2 2【译文译文】孔子说：孔子说：“中上等天中上等天赋的人，可以同他研究高深的学赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。他讨论高深的学问。”子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之有父兄在，如之何其闻斯行之？何其闻斯
17、行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻闻斯行之。斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰闻斯行闻斯行之之。赤也惑，敢问？。赤也惑，敢问？”子曰：子曰：“求也退，故进之；由求也退，故进之；由也兼人，故退之。也兼人，故退之。”选文选文3 3【译文译文】公西华说：公西华说：“仲由问仲由问听到了就去实践它吗听到了就去实践它吗，您说您说有父兄活着有父兄活着；冉求问；冉求问听到了就去实践它吗听到了就去实践它吗，您，您说说听到就去实践它听到就去实践它。我有点糊涂，斗胆问问。我有点糊涂，斗胆问
18、问。”孔子说：孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”5【原文】子曰：子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。”【译文】孔子说：孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。弟子不能举一例能理解三个类似的问题，就不要时，不去引导。弟子不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。再教他了。”6【原文】子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不
19、寝，以思。无益，不吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。如学也。”【译文】孔子说：孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。没好处，还不如学习。7【原文】子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说：孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。越想越头痛。”选文选文5 5、6 6、7 7 第一句话是说，一定是学生很想知道了，第一句话是说，一定是学生很想知道了，他才说。他才说。第二句话和第三句话，孔子重视第二句话和第三句话，孔子重视思考和
20、学思考和学习的关系习的关系。子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，告诸往而知来已矣，告诸往而知来者。者。”选文选文9 9【译文译文】子贡说：子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？狂妄自大，怎样？”孔子说：孔子说：“可以。不如穷得有可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。志气，富得有涵养的人。”子贡说
21、：子贡说：“修养的完善，修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。去，你就知道未来。”循序渐进循序渐进 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮以为绚兮。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘事后绘事后素。素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“启予者商启予者商也，始可与言诗已矣！也，始可与言诗已矣！”选文选文1010【译文译文】子夏问道：子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮美丽的笑容上面
22、泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？是说什么啊？”孔子说：孔子说：“这是说绘画后于白色的底这是说绘画后于白色的底子。子。”子夏说：子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？的本性上面的吗）？”孔子说：孔子说：“启发我的是卜商啊！启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论从现在开始可以跟他讨论诗三百诗三百了。了。”【评析评析】画画，要先有白底子，然后才能画花纹。画画，要先有白底子，然后才能画花纹。礼乐也是要先打底礼乐也是要先打底子的子的。要先仁义而后礼乐。
23、或者说。要先仁义而后礼乐。或者说“仁先礼后仁先礼后”。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就变这句话的本意就变了，不再是了，不再是“以本色为美以本色为美”，而是，而是“以本色为底以本色为底”。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。他是他是故意曲解故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的事。目的都，也就是要借古人的话，说自己的事。目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。【课后第课后第2 2则译文则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止
24、步不进。师襄子说：止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。可以增加学习内容了。”孔子说：孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段过了一段时间，师襄子说：时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。了。”孔子说：孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。我还没有领会其中的志趣啊。”过了一段过了一段时间，师襄子说，时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。了。”孔子说：孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时过了一段时间
25、，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说老师说的这乐曲叫做的这乐曲叫做文王操文王操啊。啊。”概括你从中得到的认概括你从中得到的认识或启发识或启发 一则：孟子把一则：孟子把天伦之乐天伦之乐、道德圆满之乐道德圆满之乐、教育教育后进之乐后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。亲人、天下英才乃至众生的挚爱。二则：二则：启发：不管学什么，都不能浅尝辄止。启发：不管学什么，都不能浅尝辄止。如果换位思考如果换位思考,你是老你是老师想怎样教育学生师想怎样教育学生?
