1、也也鱼鱼 我我 所所 欲欲学习目标学习目标1.1.积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理解文章内容。解文章内容。（重点）（重点）2.2.学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。深入的论证方式。（难点）（难点）3.3.正确评价孟子所阐述的正确评价孟子所阐述的“舍生取义舍生取义”的观点，并的观点，并能用历史的眼光审视作品的当代意义。能用历史的眼光审视作品的当代意义。（重点）（重点）新课导入新课导入富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫
2、。(孟子孟子)生命生命诚诚可贵，爱情可贵，爱情价更价更高，若高，若为自由为自由故，二者故，二者皆可抛。皆可抛。(裴多菲裴多菲)人生人生自古谁无自古谁无死，留死，留取丹心照汗青取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要砍头不要紧，只要主义真。杀了主义真。杀了夏明翰，还有夏明翰，还有后来人。后来人。(夏明翰夏明翰)读名言读名言 谈体会谈体会生为生为尊严，生尊严，生为自由为自由生为生为名声，生名声，生为正义为正义 在人的一生中在人的一生中，要作出许多各种各样的选择要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们当我们必须作出非此即彼的选择
3、的时候必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是这对任何人都是一个严肃的人生课题一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。我们来看看孟子会如何选择。新课导入新课导入孟子 孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。“四书”之一。宋元明
4、清，都把它当做家传户诵的书是科举必考内容。孟子是四书中篇幅最大的一本，有七篇十四卷三万五千多字。孟子的思想孟子的思想?作者简介作者简介性善论性善论;仁政、王道仁政、王道民贵君轻民贵君轻;义义正音正音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w dn cw dn cxi xi ng ng gng gng qiqi鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟得也。死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使
5、人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼我所欲也 一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xing）为身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。欲欲得得兼兼生生义义舍舍能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱
6、。动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。生命生命大义大义舍弃舍弃“兼兼”是副词状语是副词状语后置。置。【译文译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不
7、为为苟苟得也；死得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故亦我所恶，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、胜过动词，超过、胜过做，干做，干苟且苟且祸患，灾难祸患，灾难同同“避避”，躲避，躲避【译文译文】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者何不用也？凡可以得生者何不用也？使人之所
8、恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？假如，假使。假如，假使。那么那么做，干做，干【译文译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？由是由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生
9、者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因由于这个原因因为这个缘故因为这个缘故【译文译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是东西（那就是“义义”），他们所厌恶的，），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。
10、耳。不仅，不只是不仅，不只是这种心这种心不丧失不丧失【译文译文】不只是有道德的人有这颗心（不只是有道德的人有这颗心（辨别辨别“义义”与与“不不义义”，并保持它），人人都有这颗心（，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝没有礼貌地吆喝给给踩踏踩踏【译文译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃
11、就会饿一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。接受。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为宫室之美、妻妾之宫室之美、妻妾之奉、奉、所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？优厚的俸禄优厚的俸禄同同“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉【译文译文】对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是
12、为了住宅的华丽、妻高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？（注：（注：“于我何加于我何加焉焉”即即“于我加何焉于我加何焉”，这是一个宾语前置，这是一个宾语前置的倒装句。）的倒装句。）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其本心。此之谓失其本心。停止，放弃停止，放弃【译文译文】从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁
13、愿死也不愿接受（施舍），）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。丧失了天性。通 假 字通 假 字故患有所不故患有所不辟辟也（也（）万钟则不万
14、钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之 （）“辟辟”同同“避避”,躲避躲避“辩辩”同同“辨辨”,辨别辨别所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与()()“得得”同同“德德”,感恩、感激感恩、感激;“与与”同同“欤欤”,语气词语气词乡乡为身死而不受为身死而不受()()“乡乡”同同“向向”,先前、从前先前、从前呼尔而与呼尔而与之之（）为宫室为宫室之之美（美（）代词，他代词，他助词，的助词，的一词多义一词多义今为宫室之美今为宫室之美为为之（之（）由是则可以辟患而有不由是则可以辟患而有不为为也（也（）乡乡为为身死而不受（身死而不受（）动词，接受动词，接受动词，做动词，做介词，为了介词，为了为为之之所欲有甚所欲有甚于于
15、生者（生者（）万钟万钟于于我何加焉（我何加焉（）介词，对介词，对介词，表示比较介词，表示比较于于一词多义一词多义呼尔呼尔而而与之（与之（）由是则生由是则生而而有不用也（有不用也（）连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折，却连词，表转折，却故不为苟故不为苟得得也（也（）所识穷乏者所识穷乏者得得我与（我与（）动词，取得动词，取得得得而而同同“德德”,感恩、感激感恩、感激 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（）呼尔而呼尔而与与之（之（）语气词，同语气词，同“欤欤”动词，给动词，给与与提出主张提出主张舍生取义舍生取义正面分析舍生取义的原因正面分析舍生取义的原因反面论证反面论证“义义”的价值和的价值和作用作
16、用比喻论证比喻论证对比论证对比论证第一部分“义义”重于生命，应舍生重于生命，应舍生取义。取义。不食嗟来之食不食嗟来之食-人虽饥饿，仍将人虽饥饿，仍将“义义”看得重于生命，甚至宁死不食。看得重于生命，甚至宁死不食。不辨礼义接受万钟不辨礼义接受万钟-指出为物欲所蔽指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举例论证举例论证，进一步论证，进一步论证“义义”重重于生命，并得出中心，指出不应于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。该为物欲所惑。1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼
17、价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了“舍生舍生取义取义”的中心论点。的中心论点。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如为人民应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。谋幸福，为了四化建设，为了别
18、人的安危等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义、不合法、不道德应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。犯罪等。4.“故患有所不辟”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。等这些善心。6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。本文用了哪些论
19、证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。反面正面所欲有甚于生者故不为苟得所恶有甚于死者故不避患 所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌舍生取义举例论证对比论证比喻论证勿失其本心对比论证正面：行道之人、乞人不受嗟来之食反面：不辨礼义而受万钟人皆有之，贤者能勿丧耳。【课堂小结】【课堂小结】小结 1 1、逻辑严密，雄辩有力。、逻辑严密，雄辩有力。文章开篇以文章开篇以“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为喻，提出在为喻，提出在“生生”与与“义义”不可兼得时，要不可兼得时，要“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点;接着从正面接着从正面阐述，要舍生
20、取义阐述，要舍生取义;然后用假设推理，阐述然后用假设推理，阐述“义义”重于重于“生生”，应该舍生取义应该舍生取义;最后归结到人本来都有最后归结到人本来都有“舍生取义舍生取义”的美德的美德,不应丧失。层层相扣，前后连贯，严密无间。不应丧失。层层相扣，前后连贯，严密无间。论证时，既有道理论证，又有举例论证，还有对比论证，论证时，既有道理论证，又有举例论证，还有对比论证，气势充沛，气势充沛，感情强烈感情强烈，语言上多用排比句式，极具雄辩气势。，语言上多用排比句式，极具雄辩气势。文本特色文本特色论证方法：论证方法：【课堂小结】【课堂小结】小结 2 2、类比说理，浅显易懂。、类比说理，浅显易懂。文章开头
21、，从人们常见的欲望谈起。鱼与熊掌，在当时都是文章开头，从人们常见的欲望谈起。鱼与熊掌，在当时都是难得的食物，在鱼和熊掌难得的食物，在鱼和熊掌“二者不可得兼二者不可得兼”时，一般人都会时，一般人都会“舍舍鱼而取熊掌鱼而取熊掌”，因为熊掌更为珍贵。孟子接着提出在生和义不因为熊掌更为珍贵。孟子接着提出在生和义不能兼顾时能兼顾时“舍生而取义舍生而取义”的观点。这样的观点。这样,话题自然从讨论物质需话题自然从讨论物质需求，过渡到精神需求。这里求，过渡到精神需求。这里运用了比喻论证和类比论证的方法运用了比喻论证和类比论证的方法,举例浅近，说理深刻。举例浅近，说理深刻。文本特色文本特色论证方法：论证方法：概
22、括主题概括主题 本文以本文以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻为喻,论证了论证了“舍生取舍生取义义”的观点的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别告诫人们要辨别义和利义和利,不要失去不要失去“本心本心”。提出论点提出论点结构梳理结构梳理鱼我所欲也鱼我所欲也舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌舍生而取义舍生而取义舍生取义舍生取义比喻论证比喻论证类比论证类比论证逻辑推理逻辑推理甚于生者，不为苟得甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也莫
23、甚于死，何不为也由因推果由因推果假设推理假设推理举例论证举例论证正面论证，嗟来之食正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄反面论证，万钟俸禄正反对比正反对比 本文先以鱼和熊掌为喻，引出本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义义”比生命更重比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼礼”“”“义义”而贪求富贵的行为是不可取的。而贪求富贵的行为是不可取的。课堂小结课堂小结讨讨 论论 在
24、几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和的问题和应当应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢?请你请你结合自己十几年的生活经历谈谈。结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场心灵广场随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该
25、作出正确的抉择将正义放在首 位，摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。心灵广场心灵广场思考、讨论思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。“义”告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。巩固练习巩固练习n1 1、默读课文第、默读课文第1 1自然段，完成下列问题。自然段，完成下列问题。课堂练习难点巩固（1 1
26、）这段文字用鱼比喻）这段文字用鱼比喻“_”“_”，用熊掌比喻，用熊掌比喻 “_”“_”，用用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”比喻比喻“_”“_”。文中还把。文中还把_”_”和和“_”“_”进行对比，指出人世间有比进行对比，指出人世间有比“_”“_”更宝贵的东更宝贵的东西，就是西，就是“_”“_”；也有比；也有比“_”“_”更可怕的东西，即更可怕的东西，即“_”“_”。（2 2）这段文字用到的论证方法有（）这段文字用到的论证方法有（）。）。A A比喻论证法、举例论证法、道理论证法比喻论证法、举例论证法、道理论证法 B B比喻论证法、举例论证法、对比论证法比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C C道理论证法、对比论证法、比喻论证法道理论证法、对比论证法、比喻论证法 D D道理论证法、对比论证法、举例论证法道理论证法、对比论证法、举例论证法生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义C C 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)感受伟人的智慧：平语近人经典语录摘抄
