1、一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱爱莲说莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道的道理理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动 1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南），字
2、退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。曾任吏部侍郎，故又称曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是文学上最大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张学习先，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，
3、奠定了唐代古文的基础。作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首。之首。2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言
4、来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。，要新颖。，“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起一起提出提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习的观点。主张学习先秦、两汉先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文：古文：这一概念首先由这一概念
5、首先由韩韩愈愈提出，是一种与内容空洞、提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它对偶的骈文相对的散文。它以以儒家思想儒家思想为基本内容，取为基本内容，取法法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法 在中国，自古以来就有从师的风尚，但在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可嘉！韩愈倡言师道，触犯流俗，
6、勇气可嘉！社会背景社会背景第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰能人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存也。也。第二第二段段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久
7、矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。
8、全文内容与结构全文内容与结构1、正面论述老师的作用、从师的必要、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师耻于从师”的不良风气。的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的、引用历史事例，论证以能者为师的道理。道理。4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道能行古道”，交代写作，交代写作师说师说的缘由。的缘由。一、文学常识一、文学常识1、六艺经传皆通习之。（、六艺经传皆通习之。（师说师说）六艺：六艺：诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋2、通五经，贯六艺。（、通五经，贯六艺。（张衡传张衡传）五经：五经：诗诗书书礼礼易易
9、春秋春秋六艺：六种技术和六艺：六种技术和 技能，礼、乐、书、数、射、御技能，礼、乐、书、数、射、御1、所以传道、所以传道受受业解惑也业解惑也2、或师焉，或、或师焉，或不不焉焉三、古今异义三、古今异义1）古之）古之学者学者必有师。必有师。2）小学小学而大遗而大遗。3）今之）今之众人众人。4）吾）吾从而从而师之师之。“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”“学者学者”：求学的人。：求学的人。“小学小学”：小的方面学习。：小的方面学习。“众人众人”：一般人。：一般人。“从而从而”：跟随并且。：跟随并且。（1）作名词用）作名词用老师老师有专门技艺的人有专门技艺的人姓氏姓氏（2）作动词用
10、）作动词用学习、效法学习、效法从师从师(学习学习)以以为师为师师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师惑而不从师吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！犹且从师而问焉犹且从师而问焉而耻学于师而耻学于师则耻师焉则耻师焉或师焉，或不焉或师焉，或不焉师道之不复师道之不复孔子师郯子孔子师郯子（老师）（老师）（跟从老师学习）（跟从老师学习）（意动，以（意动，以为师）为师）（nv.学习）学习）（nv.从师）从师）（老师）（老师）（老师）（老师）（nv.从师）从师）（nv.从师）从师）（nv.从师）从师）（意动，以（意动，以为师）为师）古之学者必有师古之
11、学者必有师人非生而知之者人非生而知之者 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！彼童子之师彼童子之师授之书而习其句读者授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之（助，的）（助，的）（代，代知识，道理）（代，代知识，道理）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助词，的）（助词，的）（代，代童子）（代，代童子）（助，宾语前置的标志）（助，宾语前置的标志）（代词，这一类）（代词，这一类）3.者者（
12、1）相当于）相当于“的人的人”（2）语气助词，用在句子里表示）语气助词，用在句子里表示 略作停顿略作停顿。4.其其（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其闻道也闻道也固先乎吾固先乎吾（2）惑而不从师，）惑而不从师，其其为惑为惑也，终不解矣也，终不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也出人也远矣远矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生年之先后生于吾乎于吾乎（5）圣人之所以为圣）圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大
13、概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“难难道道”、而、而（1）人非生而知之者）人非生而知之者（2）惑而不从师）惑而不从师（3）吾从而师之）吾从而师之(4)择师而教之择师而教之(5)授之书而习其句读者授之书而习其句读者(6)小学而大遗小学而大遗(7)则群聚而笑之则群聚而笑之（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表转折）（连词，表转折）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表并列）（连词，表并列）（连词，表转折）（连词，表转折）（连词，表修饰）（连词，表修饰）7、于、于夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师而耻学于师于其身也于其身也其皆出于此乎
14、其皆出于此乎不拘于时不拘于时（介，比）（介，比）（介，向）（介，向）（介，对于）（介，对于）（介，从）（介，从）（介，表被动，被）（介，表被动，被）五、词类活用五、词类活用意动用法。意动用法。1、吾从而师之、吾从而师之2、而耻学于师、而耻学于师3、则耻师焉、则耻师焉4、不耻相师、不耻相师形容作名形容作名1、是故圣益圣，愚益愚、是故圣益圣，愚益愚（以（以为师）为师）（以（以为耻）为耻）（adj.n.，圣人、愚人），圣人、愚人）名词作动词名词作动词1、吾师道也、吾师道也2、师道之不传也久矣、师道之不传也久矣3、则耻师焉、则耻师焉4、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉5、师道之不复、师道之不复形容词作状
15、语形容词作状语1、小学而大遗、小学而大遗（n.v.，学习），学习）（n.v.从师）从师）（adj.状在小的方状在小的方面；在大的方面）面；在大的方面）六、特殊句式六、特殊句式判断句判断句1、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。、道之所存，师之所存也。3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。被动句被动句1、不拘于时、不拘于时宾语前置宾语前置1、句读之句读之不知，不知，惑之惑之不解不解状语后置状语后置1、其闻道也固先乎吾、其闻道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎、夫庸知
16、其年之先后生于吾乎3、而耻学于师、而耻学于师4、师不必贤于弟子、师不必贤于弟子5、学于余、学于余宾语省略宾语省略1、今其智乃反不能及、今其智乃反不能及主语省略主语省略1、问之，则曰、问之，则曰七、难句翻译七、难句翻译1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！愚人之所以为愚，其皆出于此乎！5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。焉，小学而大遗，吾未见其明也。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联
