1、高中语文必修上册必背篇目挖空训练劝学君子（ ）曰：学不可以已（）。青（）取（）之于（ ）蓝（ ）而（ ）青于蓝；冰，水为（）之，而寒（ ）于水。木（ ）直（）中（ ）绳（），輮（ ）以为轮（），其曲（）中规（）。虽（）有（ ）槁暴（），不复（）挺（）者，輮使之（）然（）也。故（ ）木受绳（ ）则（）直，金（）就（）砺（）则利（），君子博学（ ）而（ ）日（）参（）省（）乎已，则知（）明（ ）而行（）无过（）矣。吾尝（）终日（ ）而（ ）思（）矣，不如须臾（）之所学也；吾尝歧（ ）而望矣，不如登高之博见（）也。登高（）而招（），臂（）非加（ ）长也，而（ ）见者远（ ）；顺风而（）呼，声非加疾（
2、）也，而闻者彰（ ）。假（）舆（）马者，非利（）足也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能（）水（）也，而绝（）江河。君子生（ ）非异也，善假于物（）也。积（ ）土成山，风雨兴焉（）；积水成渊，蛟龙生（）焉；积善（ ）成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备（ ）焉。故不积跬（）步（ ），无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（）一跃，不能十步；努马十驾（ ），功（）在不舍。锲（）而（ ）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。无爪牙之利（ ），筋骨之强（），上（）食埃土，下（）饮黄泉，用心一（ ）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（）者，用心躁（）也。师说古之学者（ ）必有师。师者，所以（）
3、传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰（）能无惑？惑而（ ）不从师（），其（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其闻道（）也固（）先乎（）吾，吾从而师（）之；生乎（）吾后，其闻道也亦（）先乎（ ）吾，吾从而师（ ）之。吾师（）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于（ ）吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（）也远矣，犹且从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣()益（ ）圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以（ ）为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（
4、）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式： ），惑之不解（句式： ），或（）师（）焉，或（）不（）焉，小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（）则把谀（ ）。”呜呼！师道之（ ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子
5、不必（ ）不如师，师不必贤于（）弟子。闻道有先后，术业（ ）有专攻（），如是（）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（）皆通（）习之，不拘（）于（）时（），学于（）余。余嘉（）其能行古道（ ），作师说以（ ）贻（ ）之。赤壁赋壬戌之秋，七月既望（）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（）。举酒属（）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（）一苇之所如（），凌（）万顷之茫然。浩浩乎如冯（）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（）兮兰
6、桨，击空明兮溯流光。渺渺（）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（）【助记：断绝】。舞（）幽壑之潜蛟，泣（）孤舟之嫠妇。苏子愀然（），正襟危坐（）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（）”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（）其破（）荆州，下（）江陵，顺流而东（）【助记：注意后文无动词】也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（）一世之雄
7、也，而今安在哉?（）况吾与子渔樵（）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（）鱼虾而友（）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（）。哀吾生之须臾（），羡长江之无穷。挟（）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（）得，托（）遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫（）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（）莫消长也。盖将自（）其变者而观之，则天地曾（）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（）非吾之所有，虽（）一毫而莫取。惟（）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（），用之
8、不竭（），是造物者之无尽藏（）也，而吾与子之所共适（）。”客喜而（）笑，洗盏更（）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（）枕藉乎舟中，不知东方之既（）白（）。登泰山记泰山之阳( )汶水西( )流;其阴( )，济水东( )流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当( )其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以(在)乾隆三十九年十二月，自京师乘( )风雪，历( )齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限( )，至于( )泰安。是( )月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。（攀行）四十五里，道皆砌石为( )磴( )，其( )级七千有( )余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓( )环水也。
9、余始( )循( )（中谷）以入。道少( )半，越中岭,复( )循西谷，遂( )至其( )巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及( )山巅，崖限当道者( ),世皆谓( )之天门云。道中迷雾冰滑，磴几( )不可登。及( )既( )上( )，苍山负( )雪,明烛( )天南( );望( )晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居( )雾若带然( )。戊申晦( )，五鼓( )，（我）与( )子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍( )见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天( )云（有）一线异色，须臾成五采( )。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或
10、( )日，此东海也。回视日观以西峰，或( )得日，或否，绛( )皓( ) (jiang hao)驳( )色，而皆若偻( )。西有岱祠，又有碧霞元君祠;皇帝行宫在碧霞元君祠东。是( )日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫( )失。僻不当道者，,皆不及往。山多( )石，少( )土;石苍黑色，多平（平的）方（方形的），少圜( )。少杂树，多松，生石罅( )，（树顶）皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观（日观峰）数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。【参考答案】劝学君子（有学问，有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青（靛青）取（取得）之于（从）蓝（蓝草）而（表转折，却）青于蓝；冰，水为（凝结
11、而成）之，而寒（寒冷）于水。木（木材）直（取直）中（合乎）绳（墨线），輮（通“煣”，使弯曲）以为轮（车轮），其曲（曲度）中规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复（再）挺（挺直）者，輮使之（它）然（这样）也。故（所以）木受绳（经墨线比量过）则（就）直，金（金属刀剑）就（接近）砺（磨刀石）则利（锋利），君子博学（广泛地学习）而（表递进关系）日（每天）参（检查）省（省察）乎已，则知（通“智”智慧）明（明达）而行（行为）无过（过错）矣。吾尝（曾经）终日（整日）而（表修饰关系）思（思考）矣，不如须臾（片刻时间）之所学也；吾尝歧（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见（见得广）也。登高（高处）
12、而招（招手），臂（手臂）非加（更）长也，而（表转折关系，却）见者远（远方的）；顺风而（表修饰关系）呼，声非加疾（强）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆（车）马者，非利（使.快）足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能（善于）水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，资质）非异也，善假于物（外物）也。积（积累）土成山，风雨兴焉（在那里）；积水成渊，蛟龙生（产生）焉；积善（善行）成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心）备（具备）焉。故不积跬（古代称跨出一脚）步（古代称跨出两脚），无以（没有用来.的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；努马十驾（劣马拉车走十天的
13、路程），功（成绩）在不舍。锲（雕刻）而（表假设关系）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（镂空）。无爪牙之利（锋利），筋骨之强（强劲），上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（藏身、托身）者，用心躁（浮躁）也。师说古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾
14、从而师（意动用法，以为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（
15、糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之人
16、，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以（表目的）贻（赠送）之。赤壁赋壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔，月
17、初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑之潜蛟，
18、泣（使哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也？（为什么箫声这样悲凉呢）”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）【助记：注意后文无动词】也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉?（然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵
19、（打鱼砍柴）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（以为伴侣）鱼虾而友（以为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次多次）得，托（寄托）遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）
20、一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。登泰山记泰山之阳(南面)汶水西(名作状，向西)流;其阴(北面)，济水东(名作状，向东)流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当(在)其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。译文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷
21、分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城以南十五里。余以(在)乾隆三十九年十二月，自京师乘(冒着)风雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限(界限)，至于（到达）泰安。是(这)月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。（攀行）四十五里，道皆砌石为（做）磴(石级)，其（那些）级七千有(“又”)余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓（所说的）环水也。余始（起初）循(顺着，沿着)（中谷）以入。道少（少于）半，越中岭,复(再)循西谷，遂（于是就）至其（它的）巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及(和)山巅，崖限当道者(定语后置，挡在路上的崖壁),世皆谓（称）之天门云。道中迷雾冰滑，磴几(几乎)不可登。及(等到)既（已经）上（动词，登上山顶），苍山负(背，覆盖)雪,明烛(名作动,照亮)天南（南面的天空）;望（远望）晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居(停留)雾若带然（的样子）。5
