1、人教部编版初一语文现代文阅读分类练习大全一文言文阅读（共1小题）1阅读下面文段，完成下列各题。水浒传中的英雄，大多数是无谋的，不，准确的说法是“不谋”。他们做事，只是出于一种看起来比较简单的价值判断，出于最初一念之“本心”。这种“本心”，就是孟子说的是非之心：对的就去做，错的就不做；善的就去扶，恶的就去打。见义勇为，容不得反反复复的算计。鲁智深是“不谋”的典型。鲁智深有两个特点：一是做前“三不”不惹事，不生事，不怕事；二是做后“三不”不悔已做的，不怨受惠的，不惜失去的。他有一句格言： 所以，他做事彻底，不瞻前顾后，不犹豫不 （ju），不三思而行。没有那么多的算计，更没有对自身利益的考虑。他只有
2、一条禅杖，一领直裰，一顶光头，赤条条来去无牵挂，飘飘然潇洒走天下，难怪他是三十六天罡中的天孤星！金圣叹曾用四个“遇”字说鲁智深：遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打。这后面三句“遇”，我都没有意见。只“遇酒便吃”四字，委实冤枉了我们的智深兄弟。他固然是好酒，但不贪酒，不酗酒。事实上，他常常是遇酒不吃在桃花山，因为不喜欢李忠、周通的为人，满桌的酒他便没吃；在瓦罐寺，在极度饥饿中，面对一桌酒菜和崔道成的邀请，他也没吃；在暗中尾随保护林冲的途中，他也一路不吃酒；在华州，急于救史进的他，面对朱武等人杀牛宰马和奉上美酒，他仍是“一滴不吃”！他是 （shui）性而为的人，又是内心极有分寸的人。可以这样说
3、，在水浒传中，不同的人物故事体现出不同的文学意义。鲁智深这个人物形象的意义就是让我们知道，在这个不完美的世界上，还有高贵。 （原文有删改）（1）根据第、段拼音在画线处填写汉字正确的一项是 A 决帅 B 决率 C 绝率 D 绝帅（2）对第段中加点字的读音、笔顺判断正确的一项是 A 酗（x）“瓦”字第四笔是横折弯钩B 酗（x）“瓦”字第四笔是点C 酗（xin）“瓦”字第四笔是横折弯钩D 酗（xin）“瓦”字第四笔是点（3）文中剪纸作品是根据京剧舞台上鲁智深的形象创作的，剪纸作品中介绍人物的文字属于A 草书B 隶书C 楷书D 篆书（4）第段中画线处填入语句正确的一项是 A 杀人须见血，救人须救彻。B
4、 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！C 诸位高邻在此，小人冤各有头，债各有主。D 你怕我连累你，我自打死了一个，我自去承当。（5）从下图中选择一个人物，仿照第段画线处语句的形式，用三个四字句进行点评。二现代文阅读（共20小题）2阅读石可破也，而不可夺坚，完成下列各题。石可破也，而不可夺坚“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，出自吕氏春秋诚廉，意思是说：石头可以被碾碎，但不能改变它坚硬的本质；丹砂可以被磨细，但不能改变它赤红的本色。对于华夏儿女来说，名节操守不容玷污，理想志向不可动摇，就如同石之坚、丹之赤一样不可改变。自古以来，中国人就非常重视名节操守和理想志向，认为这是人的“正性”。大
5、雪压枝，不改四季青葱的本色，是松柏的品节；狂风席卷，不改九天翱翔的征程，是鲲鹏的志向。古人从大自然中获取灵感，认为天地之间，虽然品物万殊，但皆有其正性。人的正性就是“人间正气”。古往今来，凡立身高洁、守志坚决之人，皆能为保持品节而坚贞不屈，为固守信念而视死如归，文天祥便是典范。南宋末年，文天祥临危受命，率军抗敌，兵败被俘，不受威逼利诱，至死不屈。“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”是文天祥忠贞不渝品质的表现；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”更是他大义凛然、为国捐躯的真实写照。 。八十多年前，中国工农红军在物质条件极其匮乏的情况下爬雪山，过草地，冒着枪林弹雨，出生入死，克服重重艰难险阻，
6、到达了革命圣地延安。在高原寒、炊断粮、风餐露宿的条件下，在面对围追堵截、伤亡巨大的情况下，若没有坚韧不拔的钢铁般的意志，若没有救国救民于水深火热之中的理想信念，红军就不会成就两万五千里长征这一闻名世界的壮举。植根于传统文化的“人间正气”，为中华民族的血脉相承提供了凝聚力和驱动力，是我们创造美好未来的坚实基础。“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，这种“人间正气”激励着中华儿女不忘初心，为实现“中国梦”而努力奋斗。（取材于姜广辉的同名文章，有删改）注：正性最根本的品性。（1）下列词语中，对理解本文中心论点起关键作用的两个词语是 和 。名节操守理想志向不可改变人间正气大义凛然出生入死（2
7、）根据上下文的论证过程，在第段的横线处填写句子，恰当的一项是 【甲】既然个人如此，群体理应也是这样【乙】个人尚且如此，一个群体更是这样【丙】不仅个人如此，一个群体也是这样（3）请你从阅读过的文学作品中选择一个人物（文天祥除外），借这个人物说说你对“石可破也，而不可夺坚”的理解。3阅读己所不欲，勿施于人，完成下列各题。己所不欲，勿施于人“己所不欲，勿施于人”这句话出自论语，是儒家思想的精华，也是中华民族千百年来遵循的处世之道。其实质是推己及人，设身处地为他人着想，也就是我们今天所谓的“将心比心”“换位思考”。就日常生活来说，“己所不欲，勿施于人”是维护社会公德、促进社会和谐的准则。我们应该从自己
8、的所欲所想出发，推及他人，从而理解他人的所欲所想，以此规范自己的行为。比如，你不愿被人嘲笑，那你就不要嘲笑他人；你不愿被人非议，那你就不要非议他人；你不愿被人欺骗，那你就不要欺骗他人。这就是“己所不欲，勿施于人”。如果只想“我高兴就好”“我便利就行”，不顾及他人的感受，那人与人之间就必然失去友善，社会也难以和谐。人们可能都有类似的经历：在早晚高峰堵车时，总有这样的司机，只图自己的一时便利而不顾他人，左穿右插，随意变线加塞儿。这种做法，轻则会惊吓对方，进而引发纠纷，重则会造成交通事故，甚至危及生命。不论出现哪种结果，都是损人不利己。可见，只有遵守“己所不欲，勿施于人”这一准则，人们才会相互理解、
9、减少矛盾，社会才能和谐。同样，“己所不欲，勿施于人”也是我国处理国际关系的重要原则。习近平主席在阐述我国和平外交政策时，一再重申，在五千年的人类文明发展中，中华民族一直秉承和平、和睦、和谐的理念。“以和为贵”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”等理念已深深植根于中国人的精神中，体现在中国人的行为上。中国人民近代以后经历了一百多年战乱频发的惨痛历史，最懂得和平的宝贵，最懂得发展的重要，绝不希望这样的悲剧在任何地方重演，绝不会将自己曾经遭受过的悲惨经历强加给其他国家和民族。由此可见，中国奉行的和平外交政策是从自己的切身体会出发，体现了中国传统文化的基本精神，彰显了“己所不欲，勿施于人”的当代价值。总
10、之，奉行“己所不欲，勿施于人”的原则，既是，同时也是弘扬中华优秀文化，传承中华民族精神的时代需要。（1）根据文意，将文章第段横线处的内容补充完整。（限18个字以内）（2）阅读第段，简要分析作者是如何就“己所不欲，勿施于人是维护社会公德、促进社会和谐的准则”展开论证的。（3）读了这篇文章，你会有怎样的思考，请结合现实生活作简要说明。你的思考： 你的说明： 。4阅读中华传统美德的时代价值，完成问题。中华传统美德的时代价值中华传统美德，是指中国五千年历史流传下来的优秀道德遗产，是中华名族千百年来处理人际关系以及人与社会关系的实践结晶，在加强社会主义道德建设的今天，仍然具有重要的时代价值。传统美德中最
11、重视一个“忠”字。传统意义上的“忠”，虽然有忠于君主的糟粕成分，但更多的是对祖国的忠诚。屈原自投汩罗，张骞出使西域，戚继光抗倭，林则徐销烟这些先贤的事迹之所以为人们世代传颂，就在于这种“忠”实际上促进了国家、民族发展。孙中山先生曾说：“现在说到忠于君，固然是不可为；说忠于国是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功。如果做不成功，就是把生命去牺牲，亦所不惜，这便是忠。”今天弘扬“忠”，就是提倡每一个人既要热爱我们的文化、族群，又要忠于职守，尽心竭力做好每一件事。这种于国于事的担当意识，是实现名族复兴的强大动力。传统美德对促进人际和谐有积极作用。传统美德以仁爱为本，论语
12、中的“已所不欲，勿施于人”，孟子中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，都体现了这种仁爱美德。“仁者爱人”一个有仁爱之心的人，就必然为爱所驱使，为所爱的人奉献，关心他，爱护他。因此，这种美德是调节人际关系、保障社会和谐不可或缺的。近年来，一些人过分追求个人私利，导致了人际关系的冷漠与紧张，影响了社会的和谐与稳定，倡导仁爱，可以唤醒人们的道德良知，提升奉献意识，使人与人相互为善，彼此之间充满友爱。因此，充分汲取传统道德中的仁爱美德，即是净化社会风气的需要，也是实现社会和谐的需要。就个人而言，传统美德有助于为安身之命提供精神营养。读陋室铭可以知道，唐朝诗人刘禹锡，虽身处逆境却不改高洁的情操
13、和乐观的人生态度，就是因为他在仕途失意、不能“兼善天下”时，便以“穷则独善其身”作为立身行事的准则，从而获得了“惟吾德馨”的精神回报和巨大的自我满足感。可见，中华传统美德，会为我们提供丰富的精神营养，进而转化成一种强大的精神力量。总之，今天的社会主义道德建设不是无源之水、无本之木，而是根植于民族文化的沃土，对传统美德的继承与升华。我们只有继承中华传统美德，赋予它新的时代内涵，才能促进社会道德体系的建设，将中华优秀传统美德发扬光大。（选自肖群忠的同名文章，有删改）【注】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼出自孟子梁惠王上意思是尊敬自己的老人，并由此推及到尊敬其他的老人；爱护自己的孩子，并由此推
14、及到爱护别人的孩子。（1）读完这篇文章，对于传统美德的时代价值，你的认识是 。（不超过25字）（2）阅读第段，说说作者是如何阐述“忠”的时代价值的。答： （3）阅读第段，结合生活实际，说一说你怎样理解“老吾老，以及人之老”的现实意义。答： 。5阅读下面的文字，完成第（1）（3）题。每个人都有自己的梦想。所谓梦想，就是内心世界里处于主导地位的精神支柱，内心就会充实，生活就会精彩，人生就有目标，就会向着美好的未来前进。现在的问题是，实现梦想会遇到很多困难，并非轻而易举。如何克服困难，去实现属于自己的梦想呢？实现梦想需要锲而不舍，不懈努力。中国“杂交水稻之父”袁隆平，为了实现水稻高产的梦想，克服了许
15、多困难。“文革”中，用于实验的秧苗被人全部拔除，他没有放弃；在将野生稻与栽培稻做杂交试验时，稻谷没有明显的增产，他没有退缩，凭借着坚忍不拔的毅力，袁隆平让中国的杂交水稻享誉世界。苟子说过，锲而不舍，金石可镂，任何梦想的实现，都需要一种坚持不懈的精神，遇到困难不退缩，遇到挫折不气馁。实现梦想还需要。球王贝利很小的时候就渴望成为一名足球运动员，但家境贫寒，买不起足球。于是，他在袜子里面塞满破布和旧报纸，做成“布球”踢。虽然遭到他人的嘲笑，但他并不在意，最终练就了精湛的球技。试想如果贝利面对困难，只是怨天尤人，消极等待，不去创造条件，排除干扰，他就不可能实现自己当一名足球运动员的梦想，更不会带领巴西
16、足球队赢得世界杯冠军。实现梦想还需要。成为一名优秀的乒乓球运动员，是乒坛传奇人物邓亚萍儿时的梦想。她知道，自己的身材不高，与乒乓球运动员的标准相距甚远；但她也知道，自己灵活性强，爆发力好。于是，她发挥优势，在赛场上努力拼搏，终于站在了世界冠军的领奖台上。俗话说，尺有所短，寸有所长。每个人都有自己的优势和不足，只有认识自我，挑战自我，才能离自己的梦想越来越近。著名物理学家爱因斯坦说过，人类因为有梦想而伟大。梦想是发动机，梦想是助推器，梦想是催化剂。走在实现自己梦想路上的人，每天都将活得信心十足，生气勃勃。（1）根据内容，分别将第两段的第一句话补充完整。（每句话补写8个字）第段： 第段： （2）从
17、“任何成功都来源于梦想”“战胜困难才能成就梦想”“人类因为有梦想而伟大”三个语句中，选择你认为最适合作为文本题目的一个语句，用规范的正楷字抄写在田字格内。（3）阅读文章，结合自己的生活体验，说说你认为实现梦想最重要的一点是什么。6阅读画说，完成问题。画说张大千有人以为画画是很艰难的，又说要生来有绘画的天才，我觉得不然。我以为只要自己有兴趣，找到一条正路，又肯用功，自然而然就会成功的。从前的人说“三分人事七分天”，这句话我却绝对反对。我以为应该反过来说“七分人事三分天”才对，就是说任你天分如何好，不用功是不行的。世上所谓神童，大概到了成年以后就默默无闻了。这是什么缘故呢？只因大家一捧加之父母一宠
18、，便忘乎其形，自以为了不起，从此再不用功。不进则退，乃是自然趋势，你叫他如何得成功呢？画家可以在画中创造另一个天地，要如何去画，就如何去画，有时要表现现实，有时也不能太顾现实，这种取舍，全凭自己思想。何以如此？简略地说，大抵画一种东西，不应当求太像，也不应当故意求不像，求它像，当然不如摄影，如求它不像，那又何必画它呢？所以一定要在像和不像之间，得到超物的天趣，方算是艺术。正是古人所谓遗貌取神，又等于说我笔底下所创造的新天地，叫识者一看自然会辨认得出来；我看到真美的就画下来，不美的就抛弃了它。谈到真美，当然不单指物的形态，是要悟到物的神韵。这可引证赞王摩诘的两句话，“诗中有画，画中有诗”。怎样能
19、达到这个境界呢？就是说要意在笔先，心灵一触，就能跟着笔墨表露在纸上。所以说“形成于未画之先”，“神留于既画之后”。只要用你的灵感与思想，不变更原理而得其神态，画得含有古意而又不落俗套，这就算艺术了。作画要怎样才得精通？总括来讲，首重在勾勒，次则写生，再次才到写意。不论画花卉、翎毛、山水、人物，总要了解理、情、态三事。先要着手临摹，观审名作，不论今古，眼观手临，切忌偏爱。人各有所长，都应该采取，但每人笔触天生有不同的地方，故不可专学一人，又不可单就自己的笔路去追求，要凭理智聪慧来采取名作的精神又要能转变它。老师教学生也应当如此，告诉他绘画的方法，由他自去追讨，不可叫他固守师法。然后立意创作，这样
20、才可以成为独立的画家。所以唐宋人所传的作品，不要题款，给人一看就可知道这是某人的作品。古人所谓读万卷书行万里路，这是什么意思呢？因为见闻广博，要从实地观察得来，不只单靠书本，两者要相辅而行的。名山大川，熟于心中，胸中有了丘壑，下笔自然有所依据。要经历得多才有所获，山水如此，其他花卉人物禽兽都是一样。游历不但是绘画资料的源泉，并且可以窥探宇宙万物的全貌，养成广阔的心胸，所以行万里路是必须的。（1）阅读第段内容，在谈到绘画要达到“诗中有画，画中有诗”的境界时，作者的观点是什么？（2）阅读第段内容，简述作者阐释“首重在勾勒，次则写生，再次才到写意”的过程。（3）阅读下面材料，任意选取其中一个，说一说
21、与文章某一观点的联系。【链接一】 在一次与徐悲鸿、齐白石的聚会中，张大千应邀画虾。齐白石轻声说道：“大千先生，虾身只有六节哟！不论大小，其身子只有六节，不能多画，也不能少画。” 张大千仔细一看，原来自己刚才画得忘情，只顾追求美了，而忽略了生活的真实，虾身的节数不是多了，就是少了。回到旅馆，张大千立即请人买来活虾，倒在盆中仔细观察，并亲手将虾捉起来详细数节，果然是不论大小，虾身通通只有六节。【链接二】 据说，宋代金溪有一位叫方仲永的人。五岁时即能写诗。从此，指定物品让他作诗，仲永立即完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对此感到惊奇，渐渐地以宾客之礼对待他的父亲，有人用钱请仲永题诗讨取仲
22、永的诗作。他的父亲对此感到有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。到十二三岁时，听说写出来的诗不能与从前的名声相当。又过了七年，完全如同常人了。7阅读既要管得了，也要用得好，完成下列各题。既要管得了，也要用得好 纵观新兴媒体，发展方兴未艾、欣欣向荣是事实，网友追捧喜爱、人气爆棚是事实，内容良莠不齐、泥沙俱下也是事实，面对这样的“三重门”，如何更好地引导和管理，成为一个摆上桌面的问题。 4月19日，网络安全和信息化工作座谈会在京召开。习近平总书记强调：“网络空间是亿万民众共同的精神家园。网络空间天朗气清、生态良好，符合人民利益。”的确，在麦克卢汉“媒介即讯息”的论断已成常识的今天，从
23、热门资讯的跟帖区到社交媒体的朋友圈，从无所不在的弹窗到满屏飞舞的弹幕，甚至连网游、输入法、电子红包等都能传播信息、触发互动。虚拟世界的“泛媒体化”，集聚起海量用户，拓展了媒介影响，也模糊了媒体边界。无论网页还是应用，无论“PC端”还是“移动端”，围绕人们的使用习惯，纷繁多样的信息链条萦绕在网络空间，渲染出灿烂多姿的媒介图景，也给新媒体管理带来压力和挑战。 尽管有强弱之别，诸多网络平台的媒体属性却是客观存在的。日前，文化部将斗鱼、六间房等网络直播平台列入查处名单，许多人才发现，某些大型直播平台高峰时段在线用户竟高达百万数量级。更不用说有着月活跃用户逾6.5亿的微信上，近2000万个公众号每天推送
24、超过70万条群发信息。自由发展，不是“野蛮生长”。对于新媒体，注重规范、进行规制是必要的。也正因此，仅去年，全国网信系统就依法取消违法违规网站许可或备案、依法关闭严重违法违规网站共4977家，有关网站依法关闭各类违法违规账号226万多个，这也是“对社会负责，对人民负责”。 传播分众化、对象化趋势日渐凸显，也警示对新媒体、融媒体的管理，切忌“眉毛胡子一把抓”。抵达“立治有体、施治有序”的境界，需要的是在明确媒体属性基础上“向前一步”的认识。从文字、图片到音频、视频，从论坛、网站到微博微信客户端，“内容形态+发布平台”有着海量组合。各种形态、各个平台有着什么样的特点、面对什么样的用户、形成什么样的
25、生态，都需要花心思去仔细界定。新媒体平台、融媒体形式、自媒体状态，总有绕开禁令的办法、变通规矩的后门，用老办法应付新问题，难免会踩乱了鼓点、打错了节拍。怎样做到管控而又包容，让创新与秩序并行？如何做到“致广大而尽精微”，既管得住、又用得好？厘清属性、分门别类，恐怕是有针对性地进行管理与服务的基础工程。 其实，新媒体是科技进步给人类的馈赠，用得好了，就能成为促进社会进步的巨大正能量。从这个角度看，“管”和“导”同样重要，“堵”与“疏”并行不悖。正如习近平总书记所要求的，对广大网民，要多一些包容和耐心，对建设性意见要及时吸纳。在新媒体上，主流媒体的微博微信客户端已经成为主力军，既有强大的影响力，又
26、有强大的引导力，仅人民日报的新媒体就已经覆盖了3.5亿用户。同样，如果能够多包容、多理解、多借力，将不同属性的“媒体小船”纳入传播舰队，借用他们生动活泼的表达、灵活多样的形式，在“说他们想说的”同时“讲我们想讲的”，才能真正实现“看不见的宣传”。唯有清晰界定各类互联网产品附着的媒体属性，正本清源、激浊扬清，才能最大限度地让一切媒介都运行在无损他人、有助公益的框架之内。“一种新媒介的长处，将导致一种新文明的诞生”。信息载体本身对于文明、文化的影响，潜移默化，不容小觑。构筑制度保障、提升监管水平、重申媒体属性，“善治”“善用”并举，传统媒体与新兴媒体融合发展的大潮，方能激荡出更为绚烂的浪花，而媒介
27、作为“人的延伸”，也才能更好地回馈人类自身。（选自人民网）（1）作者谈论的话题为什么要从“新媒体”说起？（2）阅读全文，你认为作者的主要观点是什么？（3）新媒体与我们每个人的生活都息息相关，联系本文内容和生活实际，谈一谈我们怎样做，才能“既要管得了，也要用得好”？8阅读下面的文字，完成问题。礼记学记中有这样一句话：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”意思是说，一个人独自苦学，没有学友之间的互相交流，久而久之就会孤陋寡闻、见识短浅。在倡导建设学习型社会的今天，来自两千年前礼记的这句话愈发彰显出它的警示意义。朋友间的切磋琢磨，有利于学业上得共同进步，中国传统儒学教育理论特别认同这一点。周易云：“君子以朋
28、友讲习。”朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，可使双方受益。孔子强调的“有朋自远方来，不亦乐乎。”也充分肯定了朋友之间相互学习的益处。缺乏朋友间的交流研习，常常会使用我们受困于个人的思维局限，难有成就。歌德曾说过：“我们要从前辈和同为身上学习到一些东西。就算是天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。”生活中，我们常常看到有些人天赋初中，却是最终建树不多。究其原因，往往是他们在学习研究中不愿与别人交流分享，以致视野狭窄、思路阻塞，纵使天资过人，最终也难成大器。国家的发展同样需要学习与交流。清政府封闭固守，限制对外的交通、贸易，阻碍了中外经济文化的交流，制约了近代中国社
29、会的发展。而新中国政革放三十多年来，秉承着开放的态度，积极开展对外学习和交流，从“文革”后期百废待举的落后局面，一跃而成为世界第二大经济体。百年来的历史充分证明了开放交流则进步、封闭禁锢则落后的道理。不断学习和交流也是文明发展的需要。习近平总书记曾强调：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步的重要动力。”鲜卑文明的融入，让大唐精神增添了一部分豪迈风采；波斯文化的吸收，让中国瓷器多了青花蓝白色调的优雅。中华文明正式因为菠菜众长，兼收并蓄，经历五千年仍焕发着蓬勃的生机。世界文化的交融互动更是如此；唐宋中国，提升了文兵；印度佛教，走进了中国文化文明形态正如江河，百川交汇才能浩瀚成海，拒绝新流只能成为死水
30、一潭。无论个人、国家还是社会。要发展便不可“独学”，只有相互交流、取长补短才能取得进步。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之”同学窗下，善于学习的人不拒绝任何友人；同行路上，善于交流的国家不拒绝任何友邦。在全球高难度一体化的今天，我们要见贤思齐、广交益友，在互相借鉴和学习中携手并肩，才能共同创造时代的辉煌。（1）本文的中心论点是什么？（2）阅读第段，分析作者是如何论述文明发展也需要不断学习和交流的。（3）阅读第段，结合生活实际，说说你怎样理解“独学而无友，则孤陋而寡闻”的现实意义。9阅读腹有诗书气自华，完成下列各题。腹有诗书气自华据说，在美国历史上，曾有过这样两个家族：一个是爱德华家族，其始祖
31、爱德华是位满腹经纶的哲学家，他8代子孙中出了13位大学校长，100多位教授，80多位文学家，20多位议员和1位副总统；而另一个家族的始祖叫珠克，是个缺乏文化修养的赌徒和酒鬼，他8代子孙中有300多名乞丐，7个杀人犯和60多个盗窃犯。可见，读书对人是多么重要！所以说，书籍是人类知识的载体，是人类智慧的结晶。读书可以启发智慧、锤炼理性，可以立德修身。读历史使人明智。历史的每一页都储蓄着极为丰富的经验教训，它于个人有教化之功效，于国家有资政之作用，所以人们常说，学习历史可以吸取智慧，借鉴历史能够获取力量。历史像一面镜子，记录着人类的成败兴衰和时代的交替更新。学习历史，可以知往鉴今，帮助我们慎思明辨，
32、判断是非，决定行止。只有掌握了历史常识及其蕴涵的深厚底蕴，才能增进对历史乃至现实的解读与把握，才能充分借鉴和运用历史中的有益经验，才能开阔眼界和胸襟，在认识、判断、分析问题时有历史眼光，看得高远。读哲学可以提升人们言行的条理性。因为哲学用概念对事物进行概括，然后进行逻辑分析，概念能够让人对纷纭复杂的现象进行归纳，而推理则让人以合乎理性的方式进行思考，这就能够提升人们言行的条理化。读哲学还可以提升人们的人文素养。一个民族文化的灵魂往往集中体现在哲学里。哲学是以凝练的方式反映了一个民族的文化。你看懂了德国哲学，你就基本理解了德国文化的真谛；你读懂了法国哲学，你也就搞清了法国文化的实质。实际上，中国
33、哲学也反映了中国文化的基因。正因为哲学是文化的灵魂，作为对根本性智慧的追求，哲学可以帮助人们摆脱许多无谓的烦恼。读诗书之类的文学经典，则让人锦绣内生。历史上一个个伟大的人物，他们“穷则独善其身，达则兼善天下”，用作品中动人心扉的诗句警言陶冶着我们的情操，滋养着我们的灵魂。人生不得志时，李白以“”的清高，刘禹锡以“斯是陋室，惟吾德馨”的高洁留给我们一个个傲岸不屈的背影；富贵通达的时候，屈原“虽九死其犹未悔”，诸葛亮“ ”让我们感受到他们于国于君的忠诚大爱。更有陆游的“位卑未敢忘忧国”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等，这些对于我们做人、做事都大有裨益
34、。（1）下列对文章中出现的词语和句子，解说正确的一项是 A“载体”的“载”读音是“zi”。B“修身立德”中“修”的意思是“长”。C“慎思明辨”中的“辨”也可以写成“辩”。D“看得高远”可替换为成语“高瞻远瞩”。（2）作者是如何论证“腹有诗书自华”的？（3）将下列诗句或警言依次填入第段中横线处，正确的一项是 A抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁鞠躬尽瘁，死而后已B安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜鞠躬尽瘁，死而后已C抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁静以修身，俭以养德D安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜静以修身，俭以养德。10阅读家风，完成下列各题。家 风 家风能影响人的精神长相。 家风是一个家庭或家族
35、的传统风尚，包括：家德、家规、家训、家谱。家风直接影响孩子的行为习惯，是非观，价值取向等。孟子有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家是最小国，国是千万家，好的家风可以让优秀的品德在每个家庭生根。 人是铁，家是炉，每一个国家的栋梁之材，无不是先经过家庭这个“炼钢炉”进行精神的历练。少成若天性，习惯如自然。人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色。 好家风是“紧箍咒”。没有紧箍咒的约束，孙大圣早一个筋斗跑回花果山逍遥了。成正果、成大业，需要象征自由的“金箍棒”，也需要象征规矩的“紧箍咒”。 历览前贤，其成才成事多是紧箍咒“紧”出来的。家训，就是最好的紧箍咒。常念紧箍咒，可能会让人感觉不
36、舒服，但也帮助人长记性、严修身、守规矩、不跌跤。古人所谓“齐家”，就是“严”字当头，整饬家风，就是常念紧箍咒，天天念，月月念，岁岁念。 新中国成立初期，一些亲戚想托周恩来帮助办事，这让周恩来很伤脑筋。同时，身边还有三个“女儿”侄女和烈士遗孤。周恩来担心，三个“女儿”能够像普通公民一样遵守国家法纪，不搞任何特殊吗？在自己的亲友中，会不会有人利用自己的影响去谋取私利？这成了周恩来日夜思考的家庭问题。于是，周恩来提出给大家立规矩。他说：“我这里拟了十条家训，念给你们听听，如果没有意见，每个人就抄一份放在身上，便于随时提醒自己。以后我们周家的亲戚朋友来了，也要发一份给他们，大家都要严格遵守。”从“不许
37、动用公家的汽车”到“在任何场合都不要说出与我的关系，不要炫耀自己”，这十条家规为其亲属所恪守，为世人树立了榜样。 好家风是“雕刻刀”。紧箍咒，“紧”的是私欲；雕刻刀，“雕”的是才干和品德。 所谓雕刻，其实就是把不是雕像的部分都去掉。同理，所谓成材，所谓成龙成凤，也就是把不是材料、不是龙凤的东西都去掉。这当然需要一把锋利的雕刻刀。有人说“石头里有一只会飞的鹰。”把这只“鹰”雕刻出来，是家教的本质，是家风的目标，是人生的“正果”。著名翻译家傅雷是一位充满智慧，循循善诱的父亲。他教育儿子傅聪要“先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家。”他告诉傅聪，面对掌声鲜花要保持谦卑；面对创伤挫折，要泰然处之
38、。教导儿子做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。傅雷对孩子的教育就是把他身上的不实行为、虚浮做派去掉。傅聪在父亲教育下成为了一名优秀的钢琴家。 “紧箍咒”里常自省，“雕刻刀”下常打磨。好的家风教育无痕、润物无声，家庭成员浸润其中，必能提高修养、提升才干。（选自人民论坛，有修改）（1）阅读本文，概括好家风是怎样塑造人的精神长相的。（2）结合文章或自己的生活实际，谈谈你家的家风是什么，对你有怎样的影响。11阅读下面短文，完成下列各题。杨绛 假如说话有艺术，听话当然也有艺术。说话是创造，听话是批评。说话目的在表现，听话目的在了解与欣赏。 听话包括三步：听、了解与欣赏。听话不像阅读能自由选择。话不投机
39、，不能把对方两片嘴唇当作书面一般拍的合上，把书推开了事。我们可以“听而不闻”，或者“不听不闻”更妥当些。当然，听话而要逞自己的脾气，又要不得罪人，需要很高的艺术。可是我们如要把自己磨揉得海绵一般，能尽量收受，就需要更高的修养。因为听话的时候，咱们的自我往往像接在盒里的弹簧人儿，忽然会“哇”的探出头来叫一声“我受不了你”。要把它制服，只怕千锤百炼也是徒然。除非听话的目的不为了解与欣赏，而另有作用。 听人说话，最好效陶渊明读书，不求甚解。若要细加注释，未免琐细。不过，不求甚解，总该懂得大意。如果自己未得真谛，反一笔抹煞，认为一切说话都是吹牛拍马撒谎造谣，那就忘却了说话根本是艺术，并非柴米油盐类的日
40、用必需品。责怪人家说话不真实，等于责怪一篇小说不是构自事实，一幅图画不如照相准确。 谁都知道艺术品的真实并不指符合实事。亚里士多德早说过：诗的真实不是史实。而最普遍的创造是说话。不过我们看戏听故事或赏鉴其他艺术品，只求“诗的真实”。虽然明知是假，甘愿信以为真。听话的时候恰恰相反：“诗的真实”不能满足我们，我们渴要知道的是事实。这种心清，可叫做“宁可不信”。同时我们总借用亚里士多德“必然与可能”的原则来推定事实真相。举几个简单的例。假如一位女士叹恨着说：“唉，我这一头头发真麻烦，恨不得天生是秃子。”谁信以为真呢！依照“可能与必然”，推知她一定自知有一头好头发。假如一个人当面称谀，那更需违反心愿，
41、宁可不信。他当然在尽交际的责任，说对方期待的话：很可能他看透了你意中的自己。 听话而如此逐句细解，真要做到“水至清则无鱼”了。我们很不必过分精明；虽然人人说话，能说话的人和其他艺术家一般罕有。辞令巧妙，只使我们钦慕“作者”的艺术，而拙劣的言词，却使我们喜爱了“作者”自己。 说话的艺术愈高，愈增强我们的“宁可不信”，使我们怀疑，甚至恐惧。笨拙的话，像亚当夏娃遮掩下身的几片树叶，只表示他们的自惭形秽，愿在天使面前掩饰丑陋。譬如逢到蛤蟆般渺小的人，把自己吹得牛一般大，我们不免同情怜悯，希望他天生就有牛一般大，免得他如此费力。逢到笨拙的馅媚，至少可以知道，他在表示要好。老实的骂人，往往只为表示自己如何
42、贤德，并无多少恶意。一个人行为高尚，品性伟大，能使人敬慕，而他的弱点偏得人爱。我们钦佩羡慕巧妙的言辞，而言词笨拙的人，却获得我们的同情和喜爱。大概说话究竟是凡人的艺术，而说话的人是上帝的创造。（选自杨绛著杂忆与杂写（增订本），文字有删节）（1）为文章拟一个标题，并结合文章内容简要阐述理由。（2）在年级举办的主题为“会说话重要还是倾听重要”的辩论会上，正方已提出了自己的观点和材料，请你运用文中的相关文字，为反方辩手提供帮助。 正方反方观点：说话的艺术越高，就越能打动听众的心，获得认可。材料：邹忌以发生在机子身上的事情为喻成功劝服期望纳谏。观点： 材料： （3）生活中，我们经常会遇到这种情况：听人
43、说话了，过后自己却多数回忆不起来。请结合本文内容，为改善这种状况提三条建议。12阅读体味人生“上止正”，完成下列各题。体味人生“上止正”一位老同志从领导岗位上退下来，晚辈追问怎样才能让人生行稳致远，他没有讲大道理，只是说了三个字：上、止、正。这三个字，形如玩文字游戏，细味之下，却颇富哲理。“上”者，上进，保持一颗上进心，对所认定目标始终如一地执着追求。俗话说得好，“地不耕种，再肥沃也长不出果实”。从呱呱坠地起，每个人几乎都在同一起跑线上。后天努力不一样，便有了好差、先后、强弱的差别。浑浑噩噩的生活不值得过，人生只有不断超越，才能行稳致远；只有不断历练，才能愈发成熟。发愤图强，精进不休，可以使我
44、们的生命更充实，人生更有价值。“止”者，知止，适可而止，当止则止，自己给自己“叫停”。增广贤文有云：“知止常止，终身不耻。”知止，意味着心中有度，懂得节制欲望、控制本能。把握不好度，健康会在大吃大喝中受损，名节也会因贪占侵吞而受辱。知止，也意味着心中有界与戒，哪些朋友不能交，哪些地方不能去，哪些东西不能拿，都要讲纪律、有分寸。朱熹有言：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”知止，是成功和失败的分水岭，守住道德底线，不越法律红线，便可以筑牢成功的围堰。知止的关键在于清醒，意念清醒才能克制私欲，从不逾矩；志向清晰才会志之所驱，不受干扰。“正”者，守正，心有正气，胸有信念，人以正气
45、立，事行正道远。无论是“宁为玉碎，不为瓦全”的慷慨献身，还是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的持身守洁，正气总能给人心以温润，给社会以光明。对居官从政而言，清清白白做人、干干净净做事、堂堂正正做官，比什么都重要。守正的关键在于坚定，所谓“见利不亏其义，见死不更其守”。正气凛然不失节，邪气就会让路；正义昭彰不退缩，黑暗不驱而散。上进、知止、守正，代表着人生的起点、拐点和支点。起点要高，拐点要慎，支点要牢，三者互为砥柱，互为护佑，一环环紧扣起来，人生画卷展现的才会是绚丽图画，而不是污淖或者凌乱。如果把人生看成一辆驶向未来的列车，“上”好比油门，加油提速完全由自己来控制，速度上去了，就可以更快地抵达终
46、点；“止”好比刹车，危险时刻如不当机立断、紧急制动，结果就会车毁人亡；“正”好比 。“人的生命只有一次，这仅有一次的生命应该怎样度过呢？”保尔柯察金的人生之问，让一代又一代人思考。现实中，“听了很多道理，依然过不好这一生”的，大有人在。年轻人上学怕苦、工作怕累，一些小困难都扛不住，上进心长满荒草，梦想难免沦为侈谈。一些人退而不休、走而不放，利用各种关系干预插手原地区、原部门的工作，如能当止则止，怎会腐化堕落？落马官员忏悔自己的堕落过程，常自言被亲情压倒原则、欲望淹没党性、私利泯灭正气，但早知如此何必当初不走正道？人生没有涂改液，不可能推倒重来，该怎么设计自己的人生路，马虎不得，随意不得。“若将世路比山路，世路更多千万盘。”人们会用各自不同的人生格言来引导自己的人生方向，这些格言也都自有其道理，不必强求一致，但“体味好人生的上止正”，必定是能使人受益无穷的一条吧。（选自人民日报2015年10月13日 04 版，有改动）（1）本文的中心论点是什么？（2）根据文章内容，将第段最后一句话补充完整。（3）阅读第段，结合生活实际，说说你怎样理解“知止常止，终身不耻”。13阅读下面的文字，完成下列各题。但凡才志超群、成大事者，所禀赋的气质都有异于常人
