1、学写文学短评学写文学短评文学短评是一种精短的文学短评是一种精短的，以作家、作品等作为评论对象的，以作家、作品等作为评论对象的议论性文章。它既有议论性，又有文学性，是理、情、文的统一论性文章。它既有议论性，又有文学性，是理、情、文的统一。学写文学短评，有利于提高文学审美和分析判断学写文学短评，有利于提高文学审美和分析判断的能力。的能力。文学短评的写作，大致有文学短评的写作，大致有“阅读阅读定题定题评论评论写作写作”四个步骤。其中，骤。其中，“阅读阅读”必须细，必须细，“定题定题”宜宜小，小，“评论评论”贵透。贵透。写作文学短评，要做到写作文学短评，要做到“叙叙”和和“议议”有机结合。文学短评在表
2、有机结合。文学短评在表达方式上的特点是叙议结合、以议为主。达方式上的特点是叙议结合、以议为主。“叙叙”指根据评指根据评论中 心用自己的话有针对性心用自己的话有针对性地概述、简介、引用作品内容。地概述、简介、引用作品内容。“议”包括分析和评论，包括分析和评论，“分析分析”是对作品思想内容或艺术技巧的是对作品思想内容或艺术技巧的有关特色逐步揭示的过程；关特色逐步揭示的过程；“评论评论”则是分析后则是分析后得到的结论，是文得到的结论，是文学短评的中心论点。学短评的中心论点。写作文学短评，还要处理好写作文学短评，还要处理好“点点”和和“面面”的关系的关系。评论作家作品，可以评析思想内容的某个方面，可以
3、评析艺术技巧上的品，可以评析思想内容的某个方面，可以评析艺术技巧上的某 一特点，也可以对作家、作品进行全面的评析。对一特点，也可以对作家、作品进行全面的评析。对于初学者于初学者，宜写作宜写作“以小见大以小见大”的文学短评，即善的文学短评，即善于聚焦，从于聚焦，从“小小”处切入处切入，集 中笔墨，深入挖掘。如评中笔墨，深入挖掘。如评论古典诗词中的论古典诗词中的“月亮月亮”意象，可紧意象，可紧扣 “别时茫茫江浸月别时茫茫江浸月”“”“唯唯见江心秋月白见江心秋月白”“”“绕船月明江水寒绕船月明江水寒”“沧 海月明珠有泪海月明珠有泪”“”“明月不谙离恨苦明月不谙离恨苦”等诗词名句，评析等诗词名句，评析
4、“月亮月亮”意 象在诗词中渲染气氛、营造意境象在诗词中渲染气氛、营造意境、塑造形象、抒发情感、塑造形象、抒发情感的作 用，可收到切口小、开掘深的效果。用，可收到切口小、开掘深的效果。写作文学短评，对文学作品的不同文体特征写作文学短评，对文学作品的不同文体特征都要非常熟悉都要非常熟悉。一般来说，诗歌的意象、意境，散文的情韵、理趣，小说的一般来说，诗歌的意象、意境，散文的情韵、理趣，小说的人物人物、环境与情节，戏剧的矛盾冲突、戏剧结环境与情节，戏剧的矛盾冲突、戏剧结构等，往往是鉴赏与评构等，往往是鉴赏与评 论的重点。论的重点。下面我们以本单元几首诗词的名家评论为下面我们以本单元几首诗词的名家评论为
5、例，谈文学短评例，谈文学短评如何以诗歌意象、意境为鉴赏评论重点，何以诗歌意象、意境为鉴赏评论重点，如何做到如何做到“引引”和和“议议”有机结合，如何处理好有机结合，如何处理好“点点”和和“面面”的的关系。关系。课文课文名家鉴赏评论节选名家鉴赏评论节选写作技法写作技法梦梦游天游天姥姥吟留吟留别别“海客谈瀛洲，烟涛微茫海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代诗一开始先说古代 传说中的海外仙境传说中的海外仙境瀛洲，虚无缥缈，不瀛洲，虚无缥缈，不 可寻求；而现实中的天姥可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜
6、似仙境。以时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了虚衬实，突出了天姥山胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，天姥山胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入写得富有神奇色彩，引人入胜。胜。(乔象钟乔象钟)叙议结合叙议结合课文课文 名家鉴赏评论节选名家鉴赏评论节选写作技法写作技法琵琵琶行琶行 并并 序序“弦弦掩抑声声思弦弦掩抑声声思”以下六句，总写以下六句，总写“初为霓裳后初为霓裳后六幺六幺”的弹奏过的弹奏过程，其中既用程，其中既用“低眉信手续续弹低眉信手续续弹”“”“轻轻拢慢捻抹复挑拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神描写弹奏的神态，更用态，更用“似诉平生不得似诉平生不得志志”“”“说尽心中无限
7、事说尽心中无限事”概括了琵琶女借乐曲所概括了琵琶女借乐曲所抒发的思抒发的思想情感。此后十四句，在借助语言的音韵摹想情感。此后十四句，在借助语言的音韵摹写音乐的时写音乐的时候，兼用各种生动的比喻以加强其形象性。候，兼用各种生动的比喻以加强其形象性。“大弦嘈嘈大弦嘈嘈如急雨如急雨”,”,既用既用“嘈嘈嘈嘈”这个叠词摹声，又用这个叠词摹声，又用“如急雨如急雨”使它使它形象化。形象化。“小弦切切如私语小弦切切如私语”亦然。这还不够，亦然。这还不够，“嘈嘈切嘈嘈切 切错杂弹切错杂弹”,”,已经再现了已经再现了“如急如急雨雨”“”“如私语如私语”两种旋律的两种旋律的 交错出现，再用交错出现，再用“大珠小珠
8、落玉盘大珠小珠落玉盘”一一比，视觉形象与听觉比，视觉形象与听觉 形象就同时显露出来，令人耳目应接不暇。形象就同时显露出来，令人耳目应接不暇。(霍松林霍松林)点面结合点面结合课文课文名家鉴赏评论节选名家鉴赏评论节选写作技法写作技法声声声声 慢慢上阕从一个人寻觅无着，写到酒难浇愁；风送雁声，反而增加上阕从一个人寻觅无着，写到酒难浇愁；风送雁声，反而增加 了思乡的惆怅。于是下阕了思乡的惆怅。于是下阕由秋日高空转入自家庭院。园中由秋日高空转入自家庭院。园中开满了菊花，秋意正浓。正由于自己无心看花，虽值菊堆满地，开满了菊花，秋意正浓。正由于自己无心看花，虽值菊堆满地，却不想去摘它赏它。然而人不摘花，花当
9、自萎；却不想去摘它赏它。然而人不摘花，花当自萎；及花已损，则欲及花已损，则欲 摘已不堪摘了。这里既写出了自己无心摘花的郁闷，又透露摘已不堪摘了。这里既写出了自己无心摘花的郁闷，又透露了惜花将谢的情怀。从了惜花将谢的情怀。从“守着窗儿守着窗儿”以下，写独坐无聊，内心苦以下，写独坐无聊，内心苦 闷之状，比闷之状，比“寻寻觅觅寻寻觅觅”三三句又进一层。句又进一层。“梧桐梧桐”两句兼用温庭两句兼用温庭 筠更漏子下阕筠更漏子下阕“梧桐树，三更雨，不梧桐树，三更雨，不道离情正苦。道离情正苦。一叶叶，一叶叶，一声声，空阶滴到明一声声，空阶滴到明”词意，把两种内容融而为一，笔更直而情词意，把两种内容融而为一，
10、笔更直而情 更切。最后以更切。最后以“怎一个愁字怎一个愁字了得了得”句作收，也是蹊径独辟之笔。句作收，也是蹊径独辟之笔。这首词大气包举，别这首词大气包举，别无枝蔓，逐件事一一说来，却始终紧扣悲无枝蔓，逐件事一一说来，却始终紧扣悲 秋之意，真得六朝抒情小赋之神髓。而以接近口语秋之意，真得六朝抒情小赋之神髓。而以接近口语的朴素清的朴素清新的语言谱入新声，又确体现了倚声家的不假雕饰的本色，新的语言谱入新声，又确体现了倚声家的不假雕饰的本色，诚属难能可贵之作了。诚属难能可贵之作了。(吴小如吴小如)叙议结合叙议结合点面结合点面结合例文点评例文点评在神不在貌在神不在貌叶嘉莹叶嘉莹好，我们现在先看王国维的词
11、论。他说：词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代、北词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。宋之词所以独绝者在此。大家都知道，王国维所提出来的，是一大家都知道，王国维所提出来的，是一个个“境界说境界说”,”,他说词的他说词的好坏，不在于它所写的是美女和爱情，或者不是美女和爱情，而好坏，不在于它所写的是美女和爱情，或者不是美女和爱情，而 在于词里有没有境界在于词里有没有境界。他又说：他又说：“有境界自成高格有境界自成高格，自有名句。，自有名句。”那么那么,究竟是什么样的作品，才是他说的好词呢究竟是什么样的作品，才是他说的好词呢?接下来，他接下来，他说：
12、词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。“雅雅”,”,我们说是典雅。我们说是典雅。“郑郑”,”,是指的诗是指的诗经里边郑国的经里边郑国的国风。因为孔子说过这样的话，说国风。因为孔子说过这样的话，说“郑声淫郑声淫”(”(论语论语卫灵卫灵公公)。郑国的国风都是写男女之间的爱情，比较淫靡。郑国的国风都是写男女之间的爱情，比较淫靡。郑风，就是郑国的国风是淫靡的。他说，郑风，就是郑国的国风是淫靡的。他说，真正的典雅还是真正的典雅还是淫靡，不在于你写的是什淫靡，不在于你写的是什么么,是是“在神不在貌在神不在貌”。典雅还是淫靡，。典雅还是淫靡，
13、是在神，在精神，不在外表。同样写美女，有的人就有境界，有的是在神，在精神，不在外表。同样写美女，有的人就有境界，有的 人就没有境界。所以他就举了例证。他说像人就没有境界。所以他就举了例证。他说像“永叔永叔”,”,永叔永叔是是 欧阳修的号，欧阳修的号，“少游少游”,”,就是秦观，他说他们两个人的词，就是秦观，他说他们两个人的词，“虽作艳虽作艳 语语”,”,虽然也写美女跟爱情，虽然也写美女跟爱情，“终有品格终有品格”,”,但但是他们是有品格是他们是有品格的。那么那么,现在我们就要看一看，什么叫永叔、少游现在我们就要看一看，什么叫永叔、少游“终有品格终有品格”呢?欧阳修有一首词欧阳修有一首词玉楼春。
14、玉楼春。雪云乍变春云簇。渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南浦雪云乍变春云簇。渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿。波纹如酒绿。芳菲次第还相续。不奈情多无处芳菲次第还相续。不奈情多无处足。尊前足。尊前 百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。“雪云乍变春云簇雪云乍变春云簇”,”,春天来了春天来了，多么美好。，多么美好。“雪云乍变雪云乍变”,”,下雪下雪的时候，总是阴得一片，跟铅板一样，灰灰的的时候，总是阴得一片，跟铅板一样，灰灰的一片，一片，一点蓝天的空一点蓝天的空 隙都没有，可是隙都没有，可是“雪云乍变雪云乍变”,”,天不是天不是那阴的一块铁板了，不是下那阴的一块铁板
15、了，不是下 雪的云了，是春云，春天蓝天的白云，朵朵像棉花一样的白云，雪的云了，是春云，春天蓝天的白云，朵朵像棉花一样的白云，“雪云乍变春云簇雪云乍变春云簇”,”,你就你就“渐觉年华堪送目渐觉年华堪送目”,”,你慢慢就你慢慢就觉得觉得春天果然来了，你看那柳天果然来了，你看那柳树的枝子，慢慢就从硬的枝条变成柔树的枝子，慢慢就从硬的枝条变成柔软了，隐隐地，以后了，隐隐地，以后就有了一片隐约的绿色，叶子还没有就有了一片隐约的绿色，叶子还没有长出来，就有一点绿的影子在那里了，然后柳叶就长出来了，然后柳絮有一点绿的影子在那里了，然后柳叶就长出来了，然后柳絮的 花就开了，所以花就开了，所以“雪云乍变春云簇雪
16、云乍变春云簇”,”,你就你就“渐觉年华堪送目渐觉年华堪送目”。“北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿。如酒绿。”你要知道，春天来的你要知道，春天来的时候，向着太阳这边的花是先开的，像今年过春节的时候，向着太阳这边的花是先开的，像今年过春节的时候，有候，有人送 给我两盆菏泽的牡丹花，牡丹本来是春夏之间开的，可是菏给我两盆菏泽的牡丹花，牡丹本来是春夏之间开的，可是菏泽 的牡丹就是春节开的的牡丹就是春节开的，我把它放在靠窗的晒太阳这一面，只，我把它放在靠窗的晒太阳这一面，只两 三天，花朵就长得很大，马上就开了。背太阳的一面三天，花朵就长得很大，马上就开了。背太阳的一面，就慢慢地，就
17、慢慢地 还没有张开。所以还没有张开。所以“北枝北枝梅蕊犯寒开梅蕊犯寒开”,”,他说现在连北枝的他说现在连北枝的梅 花都冒着寒风开了，说得好花都冒着寒风开了，说得好!不是南枝有不是南枝有太阳有温暖才开，太阳有温暖才开，北枝的梅花冒着寒风也开了。的梅花冒着寒风也开了。“南浦波纹如酒绿南浦波纹如酒绿”,我们都说春水我们都说春水是绿的，是绿的，“春草碧色，春水绿波春草碧色，春水绿波”(”(江淹别赋江淹别赋),),可是可是欧阳修加欧阳修加 了了“如酒绿如酒绿”啊，那种绿，绿得让人陶醉，那春水的绿颜色，像酒啊，那种绿，绿得让人陶醉，那春水的绿颜色，像酒一一 样让人陶醉，春天真的是美样让人陶醉，春天真的是美
18、!“!“芳菲次第还相芳菲次第还相续续”,”,花一批一批地花一批一批地 开，开，“不奈情多无处足不奈情多无处足”。他说我们真。他说我们真是多情，我就赏遍了这是多情，我就赏遍了这个 花，我的感情都没有满足。就花，我的感情都没有满足。就是我希望把所有的花都看遍是我希望把所有的花都看遍了，了，“不奈情多无处足不奈情多无处足”。“尊前百计得春归尊前百计得春归”,”,你不是盼望春天你不是盼望春天回来吗回来吗?你每天对着酒你每天对着酒杯，在酒杯前边，你用各种方法来计算，杯，在酒杯前边，你用各种方法来计算，怎么样早一点让我的花开，早一点看见春来，你既然这么盼怎么样早一点让我的花开，早一点看见春来，你既然这么盼
19、望 春天来，你千求万祷地希望春天回来，春天真的回来了，你春天来，你千求万祷地希望春天回来，春天真的回来了，你“莫为伤春歌黛蹙为伤春歌黛蹙”,”,你就不要在春天再去你就不要在春天再去伤春，皱起你的眉头伤春，皱起你的眉头来了。你应该掌握的，你就应该掌握啊，春天既然来了，就在你应该掌握的，你就应该掌握啊，春天既然来了，就在你的你的面前，你就应该好好地掌握这个春天。你就应该好好地掌握这个春天。欧阳修的一生，也经过很多的挫折，在政治上经过了很多打欧阳修的一生，也经过很多的挫折，在政治上经过了很多打击。欧阳修的一个优点，就是他能够遣兴，欧阳修的一个优点，就是他能够遣兴，他能够欣赏种种的景物他能够欣赏种种的
20、景物，能够排遣他心中的忧愁，所能够排遣他心中的忧愁，所以他写醉翁亭记以他写醉翁亭记:“:“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。秀者，琅琊也。”春天春天的花，秋天的月，无处不是美丽花，秋天的月，无处不是美丽的，你总为你的贬官、为你的挫折的，你总为你的贬官、为你的挫折而哀伤，而埋怨，那你真的是不懂得人生。在挫折困苦之中，要而哀伤，而埋怨，那你真的是不懂得人生。在挫折困苦之中，要 懂得欣赏，也要懂得享乐，你要懂得欣赏，也要懂得享乐，你要懂得排遣，你才能够好好地生懂得排遣，你才能够好好地生活 下去。这就是欧阳修，所下去。这就是欧阳修，所以欧阳修
21、就有了境界。他有一种以欧阳修就有了境界。他有一种精 神，神，一种自己的、对于人生一种自己的、对于人生的态度在那里了。这就的态度在那里了。这就是为什么 王国维说永叔的词是王国维说永叔的词是“终有品格终有品格”,”,他有他有一个境界在那里。一个境界在那里。那秦观还写了一首鹊桥仙那秦观还写了一首鹊桥仙,不是人不是人间的爱情了，秦观现间的爱情了，秦观现在写的是天上的爱情：在写的是天上的爱情：纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若两情若 是
22、久长时，又岂在朝朝暮暮。是久长时，又岂在朝朝暮暮。“纤云弄巧纤云弄巧”,”,秋天天上的薄薄的、像丝罗一样的云彩，这么秋天天上的薄薄的、像丝罗一样的云彩，这么纤细的，纤细的，“纤云弄巧纤云弄巧”,”,隐隐在天上变化。隐隐在天上变化。“飞星传飞星传恨恨”,”,天上的天上的一 个一个的流星飞过去了，都是代表我的相思怀念。个一个的流星飞过去了，都是代表我的相思怀念。“银汉银汉迢迢 暗度暗度”,”,牛郎织女就在这七夕的秋天的晚上，从河的对岸到牛郎织女就在这七夕的秋天的晚上，从河的对岸到鹊桥 上相会。上相会。“金风玉露一相逢金风玉露一相逢”,“”,“金风金风”,”,秋天的风，秋天的风，“玉露玉露”,秋秋天
23、的 寒露，他们虽然每年只在金风玉露的季节有一个晚上的相寒露，他们虽然每年只在金风玉露的季节有一个晚上的相会，会，但是胜却但是胜却“人间无数人间无数”。因为他们是长久的，年年都有。因为他们是长久的，年年都有“七夕七夕”,年年都在鹊桥上相会，年年都在鹊桥上相会，“便胜却人间无数便胜却人间无数”。“柔情似水，佳期如柔情似水，佳期如 梦梦”,”,所以两个人虽然是情似水，而这么短暂的欢所以两个人虽然是情似水，而这么短暂的欢期，像梦一期，像梦一样 就过去，所以就过去，所以“忍顾鹊桥归路忍顾鹊桥归路”,”,一定要回一定要回去的，这是天上的王母去的，这是天上的王母娘娘定下来的，只在鹊桥上一夕的相会。他说我怎娘
24、娘定下来的，只在鹊桥上一夕的相会。他说我怎么忍心回顾顾那个鹊桥，喜鹊搭的桥，我们今天在鹊桥上相会，那个鹊桥，喜鹊搭的桥，我们今天在鹊桥上相会，我要回去我要回去，我 们马上就要分别了。可是们马上就要分别了。可是他说了，他说了，“两情若是久长时两情若是久长时”,”,如果如果我 们两人的感情真是天长地久，们两人的感情真是天长地久，“又岂在朝朝又岂在朝朝暮暮暮暮”,”,只只要我跟你 心里边彼此都有对方，永远地相思，永远地存在，何必顾念朝心里边彼此都有对方，永远地相思，永远地存在，何必顾念朝朝 暮暮暮暮!朝朝暮暮的也许两天就变卦了，两天就变了心了，可朝朝暮暮的也许两天就变卦了，两天就变了心了，可是如 果
25、我们是恒久的，我们就跟这个鹊桥一样，年年岁岁不改变果我们是恒久的，我们就跟这个鹊桥一样，年年岁岁不改变，我 们是有信用的，我们是有们是有信用的，我们是有持守的。持守的。这就是王国维说，这就是王国维说，“词之雅郑，在神词之雅郑，在神不在貌不在貌”。词是典雅的还。词是典雅的还是淫靡的，在它的精神，不在它的外表。都是写美女，都是写相是淫靡的，在它的精神，不在它的外表。都是写美女，都是写相思，都是写爱情，有的只是肉体的，有的是精神的，有的是感思，都是写爱情，有的只是肉体的，有的是精神的，有的是感情的，有的是从爱情看到一个更高的境界有的是从爱情看到一个更高的境界的。王国维看到了超乎的。王国维看到了超乎外
26、 表所写的、情事以上的另外的一种精表所写的、情事以上的另外的一种精神和感情的境界。神和感情的境界。(节选自小词大雅节选自小词大雅,有删改有删改)点评本文由王国维人间点评本文由王国维人间词话引出演讲中心：词话引出演讲中心：“词之雅郑词之雅郑，在神不在貌。在神不在貌。”论述何谓论述何谓“雅郑雅郑”之后，举出欧阳修和之后，举出欧阳修和秦观两位 词人的词作进行阐发。作者由欧阳修的代表作词人的词作进行阐发。作者由欧阳修的代表作玉楼春玉楼春“尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙”论述欧阳修词的境界论述欧阳修词的境界，抓住了欧阳修的一种精神：挫折困苦之中，能够遣兴，懂得住了欧阳修的一种精神：挫折困苦之中，能够遣兴，懂得欣赏欣赏、享乐和排遣，好好地生活下去。然后评述了秦观享乐和排遣，好好地生活下去。然后评述了秦观鹊桥仙 “两情若是久长时，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮又岂在朝朝暮暮”所传达出的爱所传达出的爱情的至高 境界。境界。“超乎外表所写的、超乎外表所写的、情事以上的另外的一种情事以上的另外的一种精神和感 情的境界情的境界”,”,这便是王国维所说的这便是王国维所说的“词之雅郑，在神词之雅郑，在神不不在貌”。
