1、人皆有不忍人之心教案一、教材分析人皆有不忍人之心，出自孟子的公孙丑章句上。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。人皆有不忍之心是部编版选择性必修上册第二单元第五课第三篇课文，本单元集中学习先秦诸子散文，要加强对传统文化之根的理解，要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，要思考其学说的现实意义，理解各家论说的方法，领悟其妙处。学习这篇课文能够帮助学生更好地帮助学生提升文言阅读能力、发展学生的思维，提升学生对传统文化的认识，并且提升学生的审美鉴赏能力。二、教学目标语言建构与运用：理解课文中重要的实词、
2、虚词、特殊句式等文言基础知识。思维发展与提升：整体阅读，点面结合。在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。 审美鉴赏与创造：了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。文化传承与理解：感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。三、教学重难点教学重点：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。同时，在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。教学难点：了解孟子的仁心与仁政思想，感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。四、教学方法讲授法、提问法、合作探究法、交流讨论法五、课时安排1课时六、教学过程1导入新课孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强
3、者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。人皆有不忍人之心即是其一。2.作者介绍孟子(约公元前372年-公元前289年) ，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的著作收录于孟子一书。孟子
4、是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。 孟子思想民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。仁政学说仁，据孟子解释，就是“人心”。第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。” “尊贤使能，俊杰在位。” “贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为
5、轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。” 3.题目解说孔子所创的儒家学说，在他去世一
6、百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富，更系统了，在中国传统文化的园囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。孟子作为中国儒家思想最重要的经典之一，对后世影响极其深远。 4.文意理解（1）字词读音孺子（r） 怵惕（ch t） 恻隐（c）内交（n） 要誉（yo） 羞恶（w）（2）重点字词孟子曰：“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以(的原因)谓人皆有不忍人之心者：今(假如，如果)人乍(忽然)见孺子(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕(惊骇，恐惧)恻隐哀痛，怜悯(别人的不幸)之心；非所以内交(结交。内，同“纳”)于孺
7、子之父母也，非所以要誉(博取名誉)于乡党(同乡)朋友也，非恶其声而然(这样)也。由是观之(音节助词)，无恻隐之心，非人也；无羞恶(对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞让(谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹(好像)其有四体(四肢)也。有是四端而自谓(说)不能者，自贼(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(同“燃”)，泉之始达(流通，指泉水涌出)。苟(如果)能充之，足以保(安定)四海(天下)；苟不充之，不足以
8、事(侍奉)父母。”（3）通假字词语例句解析内非所以内交于孺子之父母也同“纳”，“内交”即“结交”然若火之始然同“燃”，燃烧 （4）古今异义词语例句解析(古今义)端恻隐之心，仁之端也古义：萌芽，发端。今义：(东西的)头。贼有是四端而自谓不能者，自贼者也古义：伤害。今义：偷东西的人。 （5）多义实词词语例句释义项(或用法)忍人皆有不忍人之心形容词，狠心、残忍是可忍，孰不可忍动词，容忍、忍耐吾不忍其觳觫动词，忍心君王为人不忍形容词，狠心、残忍辞辞让之心，礼之端也动词，推让、谦让欲加之罪，何患无辞名词，借口辞曰：“臣之壮也，犹不如人。”动词，推辞今者出，未辞也动词，告辞大礼不辞小让动词，讲究（6）重点
9、虚词词语例句释义项(或用法)于今人乍见孺子将入于井介词，到非所以内交于孺子之父母也介词，同、和是是非之心，智之端也形容词，正确人之有是四端也代词，这 （7）特殊句式句式例句解析判断句无恻隐之心，非人也“非也”表否定判断恻隐之心，仁之端也“也”表判断状语后置句非所以内交于孺子之父母也正常语序为“于孺子之父母内交”非所以要誉于乡党朋友也正常语序为“于乡党朋友要誉” 5.层次结构第一层（开头一治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出以不忍人之心，行不忍人之政，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者一非恶其声而然也），举例论证”人皆有不忍人之心”的观点。第三层（由是观之一
10、不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”羞恶之心”辞让之心”是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。6.文本赏析从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（论语阳货意思是说，人性本来
11、是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、
12、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积
13、极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！7.文本研究【思考1】分析第一部分的特点及作用。 开门见山，直截了当地提出中心论点-人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。【思考2】请小组合作探究，本文用了哪些论证方法？讨论三分钟后以小组为单位汇报。 例证法，举百姓的例子，更有说服力。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋
14、友也，非恶其声而然也。释义：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。喻证法，更加生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。“人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。释义：
15、人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。释义：如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下，如果不扩充就做不到。8.总结概括逻辑孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。1.语言节奏
16、明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 9.现实意义：孟子的思想在现实生活中有何意义？观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治
17、国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。八、本课总结本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天
18、教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。九、布置作业（一）选择题1下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（ ）A孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才最终确立。D孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。【答案】C【解析】C项，“孟子列为五经之一”错，“五经”指的是诗书易礼春秋。孟子应当是“四书”之一。“
19、四书”是大学、论语、孟子、中庸。故选C。2下列句子中不含通假字的一项是（ ）A非所以内交于孺子之父母也 B非所以要誉于乡党朋友也C若火之始然，泉之始达 D苟不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A项，“内”同“纳”，结交。“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。B项，“要”同“邀”，求取。“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。C项，“然”同“燃”，燃烧。“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。D项，不含通假字。“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。故选D。3下列各句中，与
20、例句句式相同的一项是（ ）例句：无恻隐之心，非人也A廉颇者，赵之良将也 B其斯之谓与C不学礼，无以立 D治天下可运之掌上【答案】A【解析】A项，判断句，“者，也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗？C项，固定句式，“无以”，没有的办法。“不学礼，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。（二）根据提示默写相关句子。补写出下列句子中的空缺部分。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_，_”形象地说明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“_，_”。【答案】（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，犹其有四体也。 （3）苟能充之，足以保四海。
