1、 - 1 - 湖南省张家界市 2017-2018 学年高二语文上学期第二次月考试题（无答案） 第 卷 (阅读题，共 75 分 ) 一、现代文阅读 (35 分 ) （一）论述类文本阅读 (9 分，每小题 3 分 ) 中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。 日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月之神称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。 “ 夕月 ” 即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国 时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南
2、汉画像石中东王公、西王母分坐在柱状物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞 图赞中 “ 昆仑月精 ” 的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清，历代都有秋分祭月的礼仪。 上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理 性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样 “ 高不可及 ” 。
3、唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑鹤林寺中秋夜玩月云： “ 中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。 ” 在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，清酒风流，如白居易八月十五日夜禁中独直，对月忆元九 “ 三五夜中新 月色，二千里外故人心 ” ，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼中秋月 “ 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看 ” 就寄托着这种浩叹。似乎
4、中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜， “ 贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月 ” （东京梦华录）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴， “ 团圆子女，以酬佳节 ” （梦梁录）； 市井贫民 “ 解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度 ” 。 团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭最为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。 “ 中秋民
5、间以月饼相连，取团圆之义 ”- 2 - （明代田汝成西湖游览志余），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。 节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经 历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变吏，也是一部中国民众心态的变迁史。 （摘编自萧放团圆饼与月亮节 中秋节俗形态的变迁） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ 3 分 ） A春节、端午、中秋这三大传统节日可能都与月亮的运动规律有关联，其中中秋节所包
6、含的节俗因素，大多来源于古老的文化礼俗。 B商代人、春秋战国时期人、汉代人对日月之神的称呼大同小异，从中可以清晰地看出，中国古代先民的日月崇拜有一脉相承之处。 C根 据沂南发现的汉画像石，我们可以推测，古人认为地上的昆仑山和天上的月亮联系紧密，也能推测出嫦娥是由西王母演变而来。 D从秦汉到明清，历代秋分时期祭祀月亮都是皇家独有的礼制，这可能与神权控制有关，日月这样的大神，只有皇家才能与之沟通。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ 3 分） A唐宋时期，中秋赏月是文人的时尚，吟咏的诗句较之以前也有所增加，但是由于唐宋士人的精神气质不同，赏月的情趣大相径庭。 B从东京梦华录和梦梁录等文献来
7、看，南宋都城杭州，上自贵家如王子皇孙，下至民间如中小商户，都在中秋 夜宴饮赏玩。 C宋代时月饼已经出现，由于小小的月饼在民间生活中可以象征团圆，所以大约到了明朝，它逐渐成为中秋时联系亲族情感的信物。 D从文人赏月的雅趣，到民间拜月的情趣，再到有心吃月饼的俗趣，节俗形态的重大变化也体现了中国民众心态的不断调整与变化。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ 3 分） A周代祭祀日月的活动，大概只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太阳，在晚上祭祀月亮；而百姓应该没有祭祀日月的权利。 B从商代到唐代，尽管随着人们时月亮理性认识的逐渐增强，月亮的神圣色彩明显消褪 ，但是中秋赏月成为大众节
8、日的契机还没有到来。 C理学思想越深入人心，民间的乡族观念就会变得越强，人们对家庭的依恋情绪就更为浓烈，中秋文人赏月的常俗意义也就会变得更大。 D宋代人在中秋节赏玩月亮，明清人把月饼作为中秋馈赠亲友的特色食品及祭月供品，这些节日活动也能展现大众的日常生活和时代精神。 - 3 - （ 二 ） 文学类文本阅读（ 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 湿漉漉的雨 陈敏 学校位于远离村子的旱塬上，像一只搁浅在河滩上的破船。 方培老师来的那天，天正下着小雨，两个男孩子流着鼻涕，满身泥巴，深一脚浅一脚地为 他抬来了一桶水，放进他住的单间宿舍里。一路磕磕碰碰，桶里的水只剩下了半桶。水浑且黄，但一股
9、暖流却蹿上来，瞬间温热了他冰凉的心。 校舍原是一间被废弃的财神庙。三十多个流着鼻涕的孩子拥挤在一间屋子里，被香火熏黑的墙壁不时掉着土渣，四周结满了蛛网，栖息在屋檐间的老鼠会冷不防弄下一大团灰尘，撒落在孩子们身上。 第二天，方培阻止了孩子们为他轮流抬水，只接屋檐上的雨水洗脸做饭，还留下几个家离校较远的孩子和他一同分享村民们送来的玉米棒和山药蛋。 这些风雨中成长的孩子一开始还真无法管束。上课说跑就跑，说是出去拉屎尿尿；八九岁了连自己的名字都写不好；多数呆若木偶，不吵不闹，不愿开口说话。方培来了个 “ 逆水行舟 ” ，他说，我要带你们上山去，不过，我不仅仅是让你们四处闲游，你们除了使用两条腿外，还要
10、充分利用你们的眼和耳，用眼睛观察，用耳朵倾听。 方培带着孩子们来到学校东面的一处山坡，那里生长了茂密的野花野草。方培要求他们每人在山坡上找一枝花，倾听花儿开放的声音。孩子们咧着嘴笑，纷纷四散开来，野鹿一般欢快地跳跃着，钻进花草丛中，仔细观察那些熟悉而陌生的植物。那些躲藏在草丛灌木里的野花，有的开着，有的正打着骨朵儿，可谁也没见过它们是怎么开 的，更别提花开的声音了。但他们还是找了各自喜爱的花朵，趴下来，将耳朵贴在花瓣上听。一天的倾听，有两个同学得出结论：花儿开放的声音太小，人的耳朵听不见，只有蝴蝶和蜜蜂这样的小动物才能听到，因为它们总是将嘴巴深深地扎进花蕊里面。 方培为他们细腻的观察而欣喜。给
11、出答案的学生受到了老师的赞誉，还获得了蝴蝶状的花竹书签。老师又承诺，谁画画得好，字写得好，谁就能在夜晚和他一起分享望远镜的奥秘。他说他带来了一架可以观察天体的天文望远镜，能从中看到银河桥、月亮里的吴刚和桂花树，望远镜里看到的星星比山都大。 方培给学生们每人 一张小纸片，让他们把观察到的花草树木、蝴蝶、蜜蜂、鸟儿画在上面，并在画的下方注出汉字。 这一招很妙，通过画画学写汉字，一直被认为很难的字写起来竟然如此容易。老师激励下的孩子们眼眸里闪出的光亮晶晶、清莹莹，像他们从望远镜里看到的星星。 方培每天教学生们唱一首歌。 - 4 - 方培还在破败的院落外面竖了根木杆，升起了国旗。 沉默已久的孩子们像春
12、天早起的鸟儿叽叽喳喳地欢叫开来。 又一个秋雨季节来临。雨，浙渐沥沥，已经下了整整一月。旱塬成了烂泥滩，校舍岌岌可危。方培给村主任反映危房情况，村主任说村里青壮年外出打工，没劳力；他又 给上级反映，上级承诺派人查看，却一直没来。 雨，一直没有停的迹象，方培这一夜睡得潦草，一些悉悉索索的声响仿佛来自天外。他天没亮便从床上爬起来，将陆续到校的学生挡在外面。 湿漉漉的泥地上，孩子们整齐地站成一排，眼睁睁地瞅着已折断了的屋脊。方培说：见证奇迹的时刻快要到了，你们将会幸运地目睹一座破旧校舍倒塌和一座新学校拔地而起的全过程。学生们都不明白，这会儿老师竟然没有悲伤，反而如此欣喜。终于，教室的屋顶在他们久久的注
13、目礼下 “ 轰 ” 的一声，倒了。一团白烟从雨雾中升起，缓缓向雨中扩散，场面惊呆了孩子们的脸。 第一个赶 来的是村主任，许多上了年纪的村民也纷纷赶来。看着没少一根毫毛的孩子们扑向各自的爷爷奶奶时，村主任像牛一般地号啕起来。 校舍倒塌的事件惊动了县教育部门，方培保护学生的事迹成了全县教育系统的一大新闻，几路记者陆续赶来。面对好几个镜头，方培说： “ 是老鼠给了我启示，让我将孩子们挡在了外面。我老早就听说：老鼠搬家，房倒屋塌。那一夜，栖息在屋檐间的老鼠全部搬了家。 ” 三个月后，一所希望小学在原址上建起。学校正式分配来了两名年轻教师。而方培却选择了离去。他去了另一所更偏僻的学校。 离别那天，天依然下着雨。学生们整整齐齐地 站在雨里，含泪目送他们的老师离去。 (选自商洛日报 2017 年 1 月 10 日第 7 版，有删改 ) 4下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是 （ ） （ 3 分） A.村主任原本是不想维修校舍的，但当他看到校舍倒塌，孩子们只能找各自的爷爷奶奶时，他知道校舍
