1、师说师说 （唐）韩愈（唐）韩愈 走近韩愈 韩愈（韩愈（768768年年824824年），字退之，河南河阳（今河南省年），字退之，河南河阳（今河南省 孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、 “昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治 家。元和十二年（家。元和十二年（817817年），出任宰相裴度行军司马，年），出任宰相裴度行军司马， 从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦 海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年海沉浮，累
2、迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年 （824824年），韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号为“文”，年），韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号为“文”， 故称“韩文公”。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名故称“韩文公”。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名 列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗” 之名。与柳宗元幵称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏之名。与柳宗元幵称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏 轼幵称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气轼幵称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气 盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，盛言宜”、“务
3、去陈言”、“文从字顺”等写作理论， 对后人具有指导意义。著有韩昌黎集等。对后人具有指导意义。著有韩昌黎集等。 解读标题 师 从师学习从师学习 说 古代散文中的一种文体古代散文中的一种文体，属议论文的范围属议论文的范围 ， 可以先可以先 叙后议叙后议 ， 也可以夹叙夹议也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种一般为陈述自己对某种 事物的见解事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些 。 像像 捕蛇者说捕蛇者说马说马说爱莲说爱莲说都属都属“说说 ” 一类文一类文 章章。“说说” ，古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而对这类文体因而对这类文体 都可以按都可以按“解说解说的道理的道理”来理
4、解来理解。 “师说师说”意思是解说关于从师意思是解说关于从师 学习学习的道理。的道理。 写作背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说， 因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名。”而增与为言辞。愈以是得狂名。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 魏晋以来，魏晋以来，门阀制度门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不盛行，一些仕
5、禄之家的子弟可以世袭为官，自己不 从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥 为狂人。为狂人。师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 诵读课文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不 解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦
6、先乎吾，吾从而师之。吾师道也，乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师
7、而教之；于其身也，则耻以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻 师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（读（ dudu）者，非吾者，非吾 所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不不 （fufu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近则曰：“彼
8、与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀谀 （yy）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师圣人无常师。孔子师郯（郯（tntn）子、子、苌（苌（chngchng）弘、弘、 师师襄（襄（xingxing）、老、老聃（聃（dndn）。郯子之徒，其贤不及。郯子之徒，其贤不及 孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不 如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如如师，师不必贤于弟子，闻
9、道有先后，术业有专攻，如 是而已。是而已。 李氏子李氏子蟠（蟠（pnpn），年十七，好古文，六艺经传皆通，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说 以以贻（贻（yy）之。之。 研读课文 第一段第一段 1. 1.解释下列句中加粗加红的词。解释下列句中加粗加红的词。 古之学者学者必有师 师者，所以所以传道受受业解惑也 孰孰能无惑惑 惑而不从师从师 其其为惑也，终不解矣 学者：求学的人。学者：求学的人。 所以：用来所以：用来的。受：通的。受：通“授授”。 孰：谁，哪一个。惑：疑难问题。孰：谁，哪一个。惑：疑难问题。 从
10、师：跟从老师学习。从师：跟从老师学习。 其：那。其：那。 生乎乎吾前，其闻道也固也固先乎吾， 吾从而师从而师之 吾师师道也，夫庸知庸知其年之之先后 生于吾乎？ 是故无是故无贵无贱，无长无少，道 之之所存，师之所所存也。 乎：在。也：句中停顿。固：本来。从而：乎：在。也：句中停顿。固：本来。从而： 从，跟从；而，连词，表承接关系。师：意从，跟从；而，连词，表承接关系。师：意 动用法，以动用法，以为师。为师。 庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，庸，发语词，难道。知，了解、知道。之， 取独。取独。 是故：因此。无：无论。之：取独。所：用是故：因此。无：无论。之：取独。所：用 在动词前，代表接受动
11、作的事物在动词前，代表接受动作的事物 2. 2.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。 师者，所以传道受业解惑也。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 句式特点：判断句句式特点：判断句 翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答 疑难问题的。疑难问题的。 句式特点：状语后置、省略句句式特点：状语后置、省略句 翻译：生在我前面，他懂得道理本来就早于翻译：生在我前面，他懂得道理本来就早于 我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。 2. 2.分析下列句
12、子的句式特点，并翻译为现代汉语。分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 句式特点：状语后置句式特点：状语后置 翻译：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还翻译：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还 是比我晚呢？是比我晚呢？ 句式特点：判断句句式特点：判断句 翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大 小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 3. 3.分析全段的结构。分析全段的结构。 古之学者必有师。古之学者必有师
13、。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从 而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。所存，师之所存也。 首句提出本层的中心；接着就具体阐述原因：一是老师的职责在于传道授业解惑也，首句提出本层的中心；接
14、着就具体阐述原因：一是老师的职责在于传道授业解惑也， 二是人人都有疑惑的现实；最后归结出来，不从师学习就不能解决自己的疑惑。所二是人人都有疑惑的现实；最后归结出来，不从师学习就不能解决自己的疑惑。所 以这一层主要是在表明从师学习的必要性。以这一层主要是在表明从师学习的必要性。 这一层是在上一层基础上的进一步论述：先用两句话说明，只要这一层是在上一层基础上的进一步论述：先用两句话说明，只要“闻道闻道”“”“先乎先乎 吾吾”，无论年长年少，都会跟随他去学习；然后以一句反问表明，我只是在学习，无论年长年少，都会跟随他去学习；然后以一句反问表明，我只是在学习 道理，不管对方的年龄；最终给出结论道理，不
15、管对方的年龄；最终给出结论, ,即从师的标准即从师的标准：是故无贵无贱，无长无少，：是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 中心论中心论 点点 研读课文 第二段第二段 1. 1.解释下列句中加粗加红的词。解释下列句中加粗加红的词。 师道之道之不传也久矣 欲欲人之无惑也也难矣 古之圣人，其出出人也远矣 犹且犹且从师而问问焉 今之众人众人，其下下圣人也亦远矣， 而耻耻学于师 道：风气，风尚。之：取独。道：风气，风尚。之：取独。 欲：想要。欲：想要。也：放在句子中间，表停顿。也：放在句子中间，表停顿。 出：超出，超过。出：超出，超过。 犹且：尚且。问：请教。犹且：尚且
16、。问：请教。 众人：一般人，平常人。下：低于。众人：一般人，平常人。下：低于。 耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻为耻 1. 1.解释下列句中加粗加红的词。解释下列句中加粗加红的词。 是故圣益益圣，愚益愚 圣人之所以所以为圣 其其皆出于此乎？ 于其身身也，则则耻师焉，惑惑矣。 益：更加益：更加 所以：所以：的原因的原因 其：语气副词，难道其：语气副词，难道 身：自身。则：却。惑：糊涂。身：自身。则：却。惑：糊涂。 1. 1.解释下列句中加粗加红的词。解释下列句中加粗加红的词。 授之书而习习其句读句读者 或或师焉，或不不焉 小学而大遗，吾未见其明明也 士大夫之族族，曰师曰弟子云弟子云者 习：使
17、习：使学习。句读学习。句读: :也叫句逗，也叫句逗， 古人指文辞休止和停顿处。文辞意古人指文辞休止和停顿处。文辞意 尽处为句，语意未尽而须停顿处为尽处为句，语意未尽而须停顿处为 读（逗）。古代书籍上没有标点，读（逗）。古代书籍上没有标点， 老师教学童读书时要进行句读（逗）老师教学童读书时要进行句读（逗） 的教学。的教学。 或：有的。不：通或：有的。不：通“否否”。 明：聪明，明智。明：聪明，明智。 族：类。弟子：学生。族：类。弟子：学生。 云：如此，这样。云：如此，这样。 彼彼与彼年相若相若也 官盛盛则近谀谀 君子不齿不齿 今其智乃乃反不能及及 其其可怪也欤！ 1. 1.解释下列句中加粗加红的
18、词。解释下列句中加粗加红的词。 彼：他。相若：相近。彼：他。相若：相近。 盛：高大。盛：高大。 谀：谄媚。谀：谄媚。 不齿：不屑与之同列，即看不起。不齿：不屑与之同列，即看不起。 乃：竟然，却。及：比得上。乃：竟然，却。及：比得上。 其：语气副词，表感叹语气，真是。其：语气副词，表感叹语气，真是。 2. 2.分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。分析下列句子的句式特点，并翻译为现代汉语。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 句式特点：判断句句式特点：判断句 翻译：从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑是困难的！翻译：
19、从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑是困难的！ 句式特点：句式特点：“句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解”是宾语前是宾语前 置句，置句，“之之”是宾语提前的标志。是宾语提前的标志。 翻译：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决翻译：不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决 却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了，我却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了，我 没有看到他的明达。没有看到他的明达。 3. 3.请把下列句子翻译为现代汉语。请把下列句子翻译为现代汉语。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。 巫医乐师百工之人
20、，君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也欤！ 翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是 由于这个原因吧！由于这个原因吧！ 翻译：那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并翻译：那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并 不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑翻译：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑 一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了， 这真是奇怪啊！这真是奇怪啊！ 4.
21、 4.本段的中心句是哪一句？是怎样展开论述的？本段的中心句是哪一句？是怎样展开论述的？ 中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 对 比 论 证 古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问 今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师 于其子，择师而教于其子，择师而教 于其身，耻师焉于其身，耻师焉 百工之人，不耻相师百工之人，不耻相师 士大夫，群聚而笑之士大夫，群聚而笑之 是故圣益圣，愚益愚。是故圣益圣，愚益愚。 小学而大遗，吾未见小学而大遗，吾未见 其明也。其明也。 巫医乐师百工之人，君子不齿，巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！今其
22、智乃反不能及，其可怪也欤！ 研读课文 第三段第三段 1. 1.解释下列句中加粗加红的词。解释下列句中加粗加红的词。 圣人无常常师 孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃 郯子之徒徒 常：固定的。常：固定的。 师：意动用法，以师：意动用法，以为师。为师。 徒：类。徒：类。 三人行，则必必有我师 师不必不必贤于于弟子 闻道有先后，术业有专攻专攻 必：必定，一定。必：必定，一定。 不必：不一定。于：比。不必：不一定。于：比。 专攻：专门的研究。专攻：专门的研究。 2. 2.请把本段文字翻译为现代汉语。请把本段文字翻译为现代汉语。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不 及孔子。孔子曰：三
23、人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走， 其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师 不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此 罢了。罢了。 3
24、. 3.本段中心句是哪一句？是怎样展开论述的？本段中心句是哪一句？是怎样展开论述的？ 中心句：圣人无常师。中心句：圣人无常师。 展开思路：展开思路： 中心句：圣人无常师。中心句：圣人无常师。 论证 1.1.举例论证：举例论证：孔子师郯子、孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。之徒，其贤不及孔子。 2.2.引用论证：引用论证：孔子曰：孔子曰： 三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。 结论：结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 研读课文 第四段
25、第四段 1. 1.解释下列句中加粗加红的词。解释下列句中加粗加红的词。 六艺经传六艺经传皆通通习之 不拘于于时，学于于余 余嘉嘉其能行古道 作师说以贻以贻之。 六艺：指六经，即诗书礼乐六艺：指六经，即诗书礼乐 易春秋六部儒家经典。经：两汉及其易春秋六部儒家经典。经：两汉及其 以前的散文。传：古称解释经文的著作为传。以前的散文。传：古称解释经文的著作为传。 通：普遍。通：普遍。 于：被。于：向。于：被。于：向。 嘉：赞许，嘉奖。嘉：赞许，嘉奖。 以：连词，来，用来。贻：赠送。以：连词，来，用来。贻：赠送。 2. 2.请把本段文字翻译为现代汉语。请把本段文字翻译为现代汉语。 李氏子蟠，年十七，好古
26、文，六艺经传皆通习之，不拘于时，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都 普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古 人从师学习的道理，写这篇师说来赠送他。人从师学习的道理，写这篇师说来赠送他。 3. 3.本段存在的意义是什么？本段存在的意义是什么？ 交待本文的写作缘由。交待本文的写作缘由。 作为重要的事实论据，使
27、其观点更具说服力。作为重要的事实论据，使其观点更具说服力。 立论： 反面论证： 正面论证： 从师的必要 择师的标准 批判耻于从师 师生关系与师道关系 (能者为师) 师 说 老师的职责 立立 破破 立立 回顾思路 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了 青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对 比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了 当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争当时社会上“耻学于师”
28、的陋习，表现出非凡的勇气和斗争 精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽 不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有 较强的说服力和感染力。较强的说服力和感染力。 内容概括 布置作业 1. 1.课文中出现了哪些通假字？请你找出来并加以解释。课文中出现了哪些通假字？请你找出来并加以解释。 2. 2.请你解释下列词语的古今意义。请你解释下列词语的古今意义。 学者、所以、小学、众人 3. 3.下列词语在文中多次出现，请你总结出它们在每一句话中的意义下列词语在文中多次出现，请你总结出它们在每一句话中的意义 和用法。和用法。 师、之、其、惑、道、于、传、无、焉 4. 4.归纳出本文出现的词类活用现象。归纳出本文出现的词类活用现象。 5. 5.归纳出本文特殊的文言句式。归纳出本文特殊的文言句式。 谢谢
