1、师 说 韩 愈 韩 愈 在你心目中， 韩愈是一个怎样的人？ 教科书中的韩愈 韩愈（韩愈（768768年年824824年年），字），字退之退之，河南河阳（今，河南河阳（今 河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称 “韩昌黎韩昌黎”、“”、“昌黎先生昌黎先生”。”。唐代中期唐代中期官员，文官员，文 学家、思想家、哲学家。学家、思想家、哲学家。 贞元八年（贞元八年（792792年），韩愈登进士第，两任节度推年），韩愈登进士第，两任节度推 官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都 官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和
2、十二官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二 年（年（817817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨 平“平“淮西之乱淮西之乱”。其后又因”。其后又因谏迎佛骨谏迎佛骨一事被贬至一事被贬至 潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部韩吏部”。长”。长 庆四年（庆四年（824824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼 部尚书，谥号“文”，故称“部尚书，谥号“文”，故称“韩文公韩文公”。”。 教科书中的韩愈 韩愈是唐代韩愈是唐代古文运动古文运动的倡导者，被后人尊为的倡导者，被后人尊为 “唐宋八大家”之首唐宋八
3、大家”之首，与，与柳宗元并称“韩柳”柳宗元并称“韩柳”， 有“有“文章巨公文章巨公”和“”和“百代文宗百代文宗”之名。后人将”之名。后人将 其与其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四 大家”大家”。他提出的“文道合一”“气盛言。他提出的“文道合一”“气盛言 宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作 理论，对后人很有指导意义。有理论，对后人很有指导意义。有韩昌黎集韩昌黎集 传世。传世。 “试”途坎坷的韩愈 四考进士四考进士 三考“博学宏辞”科三考“博学宏辞”科 夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？ 夫所谓宏辞者，岂今之所谓者
4、乎？ 诚使古之豪杰之士若屈原、孟轲、 司马迁、相如、扬雄之徒，进于 是选，必知其怀惭，乃不自进而 已耳。答崔立之书 屈原、孟子来了也考不上！ 苏轼笔下的韩愈 独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正， 盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人 主之怒，而勇夺三军之帅。主之怒，而勇夺三军之帅。苏轼苏轼潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑 唐穆宗（李恒）时，镇州（治所在今河北正 定县）叛乱，杀节度使田弘正，另立王廷凑， 韩愈奉命前去宣抚。大臣们都替他担心，认 为有被杀的危险，但他只
5、用一次谈话便说服 了作乱的将士。回京后穆宗大为高兴，转韩 愈为吏部侍郎。 坚定的“卫道士”韩愈 谏迎佛骨表谏迎佛骨表 佛教在传入中国之前：黄帝在位佛教在传入中国之前：黄帝在位100100年，年，110110岁；少昊在位岁；少昊在位8080 年，年，100100岁；颛顼在位岁；颛顼在位7979年，年，9898岁；帝喾在位岁；帝喾在位7070年，年，105105岁；岁； 尧在位尧在位9898年，年，118118岁；舜禹百岁，周文王岁；舜禹百岁，周文王9797岁，周武王岁，周武王9393岁。岁。 汉明帝时佛教传入中国，汉明帝在位汉明帝时佛教传入中国，汉明帝在位1818年，之后国家动乱。年，之后国家动
6、乱。 南朝梁武帝在位南朝梁武帝在位4848年，最后被饿死。年，最后被饿死。 韩愈得出的结论：信奉佛法，不仅不会国运长久，长命百岁，韩愈得出的结论：信奉佛法，不仅不会国运长久，长命百岁， 反而会亡国短命。反而会亡国短命。 生活所迫的韩愈 潮州刺史谢上表潮州刺史谢上表 臣某言：臣以狂妄戆愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，臣某言：臣以狂妄戆愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪， 万死犹轻。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑万死犹轻。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑 章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宏大，天地莫量，破脑章，以
7、臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宏大，天地莫量，破脑 刳心，岂足为谢！臣某诚惶诚恐，顿首顿首。刳心，岂足为谢！臣某诚惶诚恐，顿首顿首。 与（潮州）官吏百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武慈仁，与（潮州）官吏百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武慈仁， 子养亿兆人庶，无有亲疏远迩，虽在万里之外，岭海之陬，待之一如畿甸子养亿兆人庶，无有亲疏远迩，虽在万里之外，岭海之陬，待之一如畿甸 之间，辇毂之下。之间，辇毂之下。国家宪章完具，为治日久，守令承奉诏条，违犯者国家宪章完具，为治日久，守令承奉诏条，违犯者 鲜，虽在蛮荒，无不安泰。闻臣所称圣德，惟知鼓舞欢呼，不劳施为，坐鲜，虽在蛮荒，无不安
8、泰。闻臣所称圣德，惟知鼓舞欢呼，不劳施为，坐 以无事。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。以无事。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。 生活所迫的韩愈 潮州此地，海涛汹涌，狂风不测，毒雾弥漫，鳄鱼为患。我自由多病，年潮州此地，海涛汹涌，狂风不测，毒雾弥漫，鳄鱼为患。我自由多病，年 及五十，须发皆白，牙齿尽落。每日焦虑，离死不远，朝中无亲友，孤身及五十，须发皆白，牙齿尽落。每日焦虑，离死不远，朝中无亲友，孤身 居远，陛下不垂怜，没人肯为我说话了。居远，陛下不垂怜，没人肯为我说话了。 我生来愚钝，不通人事，只是酷爱学问文章，没有一天荒废，很被同辈人我生来愚钝，不通人事，只是酷爱学问文章，没有一天荒废，很被同辈人 所推许。
9、不过我对于时文，没有什么过人之处。但是对论述陛下功德，和所推许。不过我对于时文，没有什么过人之处。但是对论述陛下功德，和 诗诗书书相表里，作为歌诗，编入相表里，作为歌诗，编入诗诗书书之中也毫不逊色，即之中也毫不逊色，即 使是古人复生，我也未肯多让！使是古人复生，我也未肯多让！ 陛下即位以来，扭转乾坤，纵横捭阖，雷厉风行，日月可鉴！您平定方阵陛下即位以来，扭转乾坤，纵横捭阖，雷厉风行，日月可鉴！您平定方阵 之乱，唐军所向披靡。唐高祖创立天下，却没有台苹果，太宗一朝太平，之乱，唐军所向披靡。唐高祖创立天下，却没有台苹果，太宗一朝太平， 但是他的功劳主要在高祖时代，太宗怎么能跟您比呢？在您的治理下，
10、大但是他的功劳主要在高祖时代，太宗怎么能跟您比呢？在您的治理下，大 唐重新展现出辉煌的风采，这是千载不遇的伟大功业！唐重新展现出辉煌的风采，这是千载不遇的伟大功业！ 生活所迫的韩愈 可是我却负罪在这蛮荒的海岛，每天与死亡打交道，不能将歌功颂德的本可是我却负罪在这蛮荒的海岛，每天与死亡打交道，不能将歌功颂德的本 事献给皇上，一想到这个巨大的遗憾，我就觉得死不瞑目！遥望长安的宫事献给皇上，一想到这个巨大的遗憾，我就觉得死不瞑目！遥望长安的宫 殿，我的灵魂早已到了您的身边，哎呀，我的君王，天下人的父母，您就殿，我的灵魂早已到了您的身边，哎呀，我的君王，天下人的父母，您就 可怜可怜我吧！可怜可怜我吧！
11、 驯鳄高手韩愈 鳄鱼文鳄鱼文 某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下，把羊一头、猪一头，投入恶溪的某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下，把羊一头、猪一头，投入恶溪的 潭水中，送给鳄鱼吃，同时又警告它：潭水中，送给鳄鱼吃，同时又警告它： 当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之 内，都在他的安抚统辖之下；更何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古内，都在他的安抚统辖之下；更何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古 代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳贡品、赋税以供应皇代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳
12、贡品、赋税以供应皇 上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活 在这块土地上的。在这块土地上的。 刺史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安分守刺史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安分守 己地呆在溪潭水中，却占据一方吞食民众的牲畜来养肥自己的身体、繁衍己地呆在溪潭水中，却占据一方吞食民众的牲畜来养肥自己的身体、繁衍 自己的后代；又胆敢与刺史抗衡，争当统领一方的英雄；刺史虽然软弱无自己的后代；又胆敢与刺史抗衡，争当统领一方的英雄；刺史虽然软弱无 能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服
13、，胆怯害怕，在此地苟且偷安呢！而且刺史能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，在此地苟且偷安呢！而且刺史 是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辩明白。是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辩明白。 驯鳄高手韩愈 鳄鱼如果能够知道，你就鳄鱼如果能够知道，你就 听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面，听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面， 大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼 早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在，早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在， 刺史与鳄鱼约定：至多三刺史与
14、鳄鱼约定：至多三 天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官；三天办天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官；三天办 不到，就放宽到五天；五天办不到，就放宽到七天；七天还办不不到，就放宽到五天；五天办不到，就放宽到七天；七天还办不 到，这到，这 就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话；不然就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话；不然 的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理 解。凡对天解。凡对天 子任命的官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移
15、躲避，以及子任命的官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移躲避，以及 愚蠢顽固而又残害民众的牲畜，都应该处死。刺史就要挑选有才干有技能愚蠢顽固而又残害民众的牲畜，都应该处死。刺史就要挑选有才干有技能 的官吏和民众，操起强硬的弓的官吏和民众，操起强硬的弓 弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一 定要把鳄鱼全部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！定要把鳄鱼全部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！ 成语达人韩愈 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒业精于勤，荒 于嬉；行成于思，毁于随于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，
16、治具毕张。拔去凶邪，。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪， 登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉爬罗剔抉，刮垢磨，刮垢磨 光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之 不明；行患不能成，无患有司之不公。”不明；行患不能成，无患有司之不公。” 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有 年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必记事者必 提其
17、要，纂言者必钩其玄提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，。贪多务得，细大不捐细大不捐。焚膏油以继晷焚膏油以继晷， 恒恒兀兀以穷年兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。先生之业，可谓勤矣。 沉浸醲郁，沉浸醲郁，含英咀华含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑 无涯；周诰、殷无涯；周诰、殷盘盘，佶屈聱牙佶屈聱牙；春秋春秋谨严，谨严，左氏左氏浮夸；浮夸； 易易奇而法，奇而法，诗诗正而葩；下逮正而葩；下逮庄庄、骚骚，太史所录；，太史所录； 子云，相如，子云，相如，同工异曲同工异曲。先生之于文，可谓。先生之于文，可谓闳其中而肆其外闳其中而肆其外矣。矣。 少始知学，勇于敢为；
18、长通于方，左右具宜。先生之于为人，少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人， 可谓成矣。可谓成矣。 进学解进学解韩愈韩愈 成语达人韩愈 成语达人韩愈 成语达人韩愈 师说 古代散文中的一种文体古代散文中的一种文体，属议论文的属议论文的 范围范围 ， 可以先叙后议可以先叙后议 ， 也可以夹叙夹也可以夹叙夹 议议，一般为陈述自己对某种事物的见一般为陈述自己对某种事物的见 解解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。 像像捕蛇者说捕蛇者说马说马说爱莲说爱莲说 都属都属“说说”一类文章一类文章。“说说” ，古义古义 为陈述和解说为陈述和解说，因而对这类文体都可因而对这类文体都可 以按
19、以按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。 说说 师师 天地君亲师 写作背景写作背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说， 因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名。”而增与为言辞。愈以是得狂名。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 魏晋以来，魏晋以来，门阀制度门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不盛行，一些仕禄之家的子弟
20、可以世袭为官，自己不 从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥 为狂人。为狂人。师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 古古之之学者学者必有必有师师。师师者，者，所以所以传传 道道受受业解惑也业解惑也。人非生。人非生而而知知之之者，者， 孰能无孰能无惑惑？惑？惑而而不不从师从师，其其为为惑惑 也，终不解矣。生也，终不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻闻 道也道也固固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师师之之；生；生 乎乎吾后，吾后，其其闻道也亦先闻道也亦先
21、乎乎吾，吾吾，吾 从从而而师师之之。吾。吾师师道也，夫道也，夫庸庸知知其其 年年之之先后生先后生于于吾乎？吾乎？是故无是故无贵贵无无 贱，贱，无无长长无无少，道少，道之之所存，师所存，师之之 所存也。所存也。 嗟乎嗟乎！师道师道之之不不传传也也久矣！久矣！欲欲人人之之无惑也难矣！无惑也难矣！ 古古之之圣人，圣人，其其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问问焉焉；今；今 之之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师师。是故。是故 圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之之所以所以为圣，愚人为圣，愚人之之所以所以 为愚，为愚，其其皆出于此乎？爱皆出于此乎？爱其其子，
22、择子，择师师而而教教之之；于于 其其身身也，则也，则耻师耻师焉，焉，惑惑矣。矣。彼彼童子童子之之师师，授授之之书书 而而习习其其句读句读者者，非吾所谓传，非吾所谓传其其道解道解其其惑惑者者也。也。句句 读读之不知，惑之不解之不知，惑之不解，或或师焉，师焉，或或不不焉，焉，小小学学而而 大大遗遗，吾未见，吾未见其其明明也。也。 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人，不，不耻相师耻相师。士大夫。士大夫 之之族族，曰师曰弟子云者，则，曰师曰弟子云者，则群聚群聚而而笑笑之之。 问问之之，则曰：“，则曰：“彼彼与与彼彼年年相若相若也，道相也，道相 似也。似也。位卑则足羞，官位卑则足羞，官盛盛则近则近谀谀。”
23、呜。”呜 呼！呼！师道师道之之不复可知矣。巫医乐师百工不复可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不之人，君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反反不能及，不能及， 其其可怪也欤！可怪也欤！ 对比论证对比论证 古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师 爱其子爱其子择师而教择师而教 于其身于其身耻学于师耻学于师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 其智乃其智乃 反不及反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师
24、郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，老聃。郯子之徒，其其贤贤不不及及孔子。孔子孔子。孔子 曰：“三人行，则必有我师。”是故弟曰：“三人行，则必有我师。”是故弟 子子不必不必不如师，不如师，师师不必不必贤贤于弟子于弟子，闻道，闻道 有先后，有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已。 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺古文，六艺经传经传 皆皆通通习习之之，不不拘拘于于时时，学学于于余余。余。余嘉嘉其其 能能行行古古道道，作，作师说师说以以贻贻之。之。 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师 提出中心论点
25、，提出中心论点， 阐述师的作用阐述师的作用 和择师的标准和择师的标准 （一段）（一段） （二段）（二段） 批判当时批判当时 的坏风气的坏风气 （三段）（三段） 1、师的作用、师的作用 2、从师的必要、从师的必要 3、择师的标准、择师的标准 1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比） 2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比 3、巫医、乐、巫医、乐 师等与士大夫师等与士大夫 对比对比 （自比）（自比） （横比）（横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段）（四段） 交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出 倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！ 阐 述 道 理 阐 述 道 理 反 面 、 对 比 论 证 反 面 、 对 比 论 证 举例、道举例、道 理论证理论证 立立 破破 立立 谢 谢 观 看
