1、传统文化传统文化主流思想主流思想的演变的演变什么是文化？什么是文化？广义广义-人类所创造的一切文明成果。人类所创造的一切文明成果。狭义狭义-精神层面精神层面创造的成果创造的成果-哲学、科技、哲学、科技、文学、艺术、教育等。文学、艺术、教育等。作为上层建筑，它被一定时代、地区的经作为上层建筑，它被一定时代、地区的经济和政治发展所决定。同时反映着一定时代、济和政治发展所决定。同时反映着一定时代、地区的经济和政治发展特征。地区的经济和政治发展特征。u主流思想是什么？主流思想是什么？u是怎样出现和形成的？是怎样出现和形成的？u它怎样成为中国传统文化的主流思想？它怎样成为中国传统文化的主流思想？u成为主
2、流思想后，它是如何演变的？成为主流思想后，它是如何演变的？ 第第 1 1 课课 第第 2 2 课课 第第 3 3、4 4 课课第一课第一课“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的和儒家思想的形成形成课标要求：1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因和意义2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。一、一、“百家争鸣百家争鸣”二、二、 早期儒学早期儒学一、一、“百家争鸣百家争鸣”关键词关键词诸子百家诸子百家百家争鸣百家争鸣社会大变革社会大变革学术下移学术下移1 1、“百家争鸣百家争鸣”出现的社会原因出现的社会原因： （1）经济上，井田制崩溃。）经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕
3、铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解的推广，促使井田制走向瓦解,私有制产生；私有制产生；封封建经济的迅速发展建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了为学术文化的繁荣提供了物质条件物质条件。（2）政治上，）政治上，分封制、宗法制崩溃；周王室分封制、宗法制崩溃；周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争。衰微，诸侯展开争霸兼并战争。各种力量在争各种力量在争衡、较量，对社会变革的现实发表不同的看法，衡、较量，对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，新的统治阶级还未提出改革时弊的各种方案，新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚
4、和制约，尽可以畅所欲言。的束缚和制约，尽可以畅所欲言。（3 3）阶级关系上，）阶级关系上，“士士”阶层的活跃和受重用。阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；的地位，因而特别地礼贤下士；“士士”们也希望们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。（4 4）思想文化上，从）思想文化上，从“学在官府学在官府”到到“学在民学在民间间”。私学的兴起，。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵历丰富的文士
5、，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为旨的社会力量被称为“诸子百家诸子百家”。（1）是中国历史上第一次思想解放运动）是中国历史上第一次思想解放运动.（2 2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了 中国思想文化发展的基础。中国思想文化发展的基础。（3 3）各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系）各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系（4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会向封建社会的变革推动了古代社会进步，促使奴隶社会向封建社会
6、的变革二、早期儒学二、早期儒学关键词关键词仁仁仁政仁政礼法并用礼法并用制天命而用之制天命而用之孔庙 规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北长公里多，占地南北长公里多，占地327亩，共有厅堂殿庑亩，共有厅堂殿庑400多间，包括三殿、多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共前后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟。进庭院，布局严谨，气势雄伟。（1）哲学思想：）哲学思想： “仁仁”的学说的学说 (核心核心) 子曰：子曰：“仁者爱人。仁者爱人。”
7、 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 子曰：子曰：“仁者先难而后获仁者先难而后获, ,可谓仁矣。可谓仁矣。” 子曰：子曰：“能行五者于天下，为仁矣。能行五者于天下，为仁矣。” “请问之？请问之？”曰：曰：“恭、宽、信、敏、恭、宽、信、敏、惠。惠。” 人性论：人性论：性相近，习相远。性相近，习相远。1 1、 儒学之儒学之创立创立（孔子）（孔子）（2）政治思想：）政治思想： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星为政以德，譬如北辰，居其所而众星共共( (拱拱) )之。之。”论语论语为政为政 “子为政，焉用杀，子欲善而民善子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君矣。君 子之德风。小人之德草。子之德风。小人之
8、德草。草上之风草上之风, ,必偃。必偃。” 论语论语颜渊颜渊 “君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”论语论语颜渊颜渊以德治民。以德治民。统治者爱惜民力，反对统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。苛政和任意刑杀。（进步进步）希望希望恢复周礼恢复周礼，维护等级制度，主，维护等级制度，主张克己复礼。张克己复礼。（保守保守）思想核心：思想核心： 仁仁协调人际关系协调人际关系协调统治者与被统治者的关系协调统治者与被统治者的关系恢复西周的礼乐制度恢复西周的礼乐制度“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“为政以德为政以德” 目的：目的： 礼礼代表奴隶主利益代表奴隶主利益维护奴隶制统治秩序维护奴隶制
9、统治秩序问题：如何看待孔子的问题：如何看待孔子的“仁仁”和和 “礼礼”？创办私学，打破了教育被奴隶主创办私学，打破了教育被奴隶主 此外：在此外：在教学方法教学方法、学习态度学习态度与与学习方法学习方法方面方面孔子都提出许多对后世的教育产生深远影响的孔子都提出许多对后世的教育产生深远影响的主张主张。子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语（论语为政）为政） 子曰：子曰：“温故而知新温故而知新,可以为师矣。可以为师矣。 ”（论语（论语为为政）政）;子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论（论语语为政）为政）有人建议将
10、有人建议将9月月28日日定为定为中国的圣诞节中国的圣诞节耶耶 稣稣孔孔 子子孔子在孔子在汉城汉城孔子在孔子在柏林柏林 2005年年9月月28日上午，来自全球日上午，来自全球24个国家和地区的个国家和地区的2556名名儒家思想推崇者冒着绵绵秋雨在全球联合祭孔主会场儒家思想推崇者冒着绵绵秋雨在全球联合祭孔主会场孔子孔子故里山东曲阜万仞宫墙前，隆重举行故里山东曲阜万仞宫墙前，隆重举行2005年全球联合祭孔曲阜年全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典，揭开了全球首次联合祭孔活动的序幕。孔庙祭孔大典，揭开了全球首次联合祭孔活动的序幕。孔子三千弟子手執竹簡漫漫歌頌孔子三千弟子手執竹簡漫漫歌頌 2、儒学之儒学之发展发
11、展（孟子、荀子）（孟子、荀子）A、“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。” 施政主张：“”B、“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。” 君民关系：“”的民本思想C、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之有之；恭敬之心，人皆有之仁义礼智非仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。由外铄我也，我固有之也。” “人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜” 伦理观：“”孟子及其主张孟子及其主张孟子孟子理想主义理想主义的老天真的老天真 “仁政仁政”-天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁
12、，不保宗庙；士庶人不仁，不保四社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。体。 “民贵民贵”- 孟子告齐宣王曰：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七
13、十者可以食肉矣。百亩之田，狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！（2） 荀子及其主张荀子及其主张（是儒家思想的集大成者。荀子有两（是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。李斯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的当代哲学家冯友
14、兰认为荀子是儒家的现实主义代表。现实主义代表。）A A、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”主张礼法并用主张礼法并用B B、“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟覆舟C C、人之性恶，其善者伪也。、人之性恶，其善者伪也。D D、“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”。 朴素的唯物主义：制天命而用之朴素的唯物主义：制天命而用之 荀子荀子劝学劝学： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，
15、其曲中规，虽有水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君
16、子生非异也，致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪
17、而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 仁的思想仁的思想政治思想政治思想人性论人性论孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时 期期奠定奠定基础基础体系完整体系完整仁仁以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋春秋战国中期战国中期战国末期战国末期同同异异 以上看法都有局限性。以上看法都有局限性。性相近、性善论、性性相近、性善论、性恶论的观点都没能真正揭示人性的本质和内涵。恶论的观点都没能真正揭示人性的本质和内涵。从客观上说，人性随着人的生存环境而变化；从客观上说，人性随着人的生存环境而变化；从主观上
18、说，人性随着人生实践的发展而发展。从主观上说，人性随着人生实践的发展而发展。（1 1）“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。吾吾不知其名，字之曰道。不知其名，字之曰道。人法地，人法地，地法天，天法道，道法自然地法天，天法道，道法自然。”（4 4）“祸兮祸兮, ,福之所倚福之所倚; ; 福兮福兮, , 祸之所祸之所伏。伏。”（3 3）“邻国相望，鸡犬之声相闻，民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。至老死不相往来。”（2 2）“我我无为无为而民自化而民自化, , 我好静而民我好静而民自正自正, , 我无事为而民富我无事为而民富, , 我无欲而民自我无欲而民自朴。朴。” ” 辩证思想道家道
19、家1、老子及其主张、老子及其主张2、 庄子及其主张庄子及其主张（1）把世间万物都看作是相对）把世间万物都看作是相对的。（的。（继承与发展继承与发展）（2）崇尚自然，主张超越功利）崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向去追求精神自由的倾向（3）社会批判精神）社会批判精神“赏莫如厚赏莫如厚, , 使民利之使民利之; ; 誉莫如美誉莫如美, , 使使民荣之民荣之; ; 诛莫如重诛莫如重, , 使民畏之使民畏之; ; 毁莫如恶毁莫如恶, , 使民耻之使民耻之”。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”“事在四方，要在中央；圣人执要，事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。四方来
20、效。”“爱臣太亲爱臣太亲, , 必危主身必危主身; ; 人臣太贵人臣太贵, , 必易必易主位。主位。”“圣人不期修古，不法常可，论世之圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。事，因为之备。”法家法家韩非子，韩非子，战国末期韩国人战国末期韩国人(今河南禹州今河南禹州市市)，韩王室诸公子之一，韩王室诸公子之一，史记史记记载，韩非记载，韩非精于精于“刑名法术之学刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。众，连李斯也自叹不如。评价：评价： 法家以法家以“法治法治”而闻名，而且提出了一整
21、而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。为建立专制主义中央集权的套的理论和方法。为建立专制主义中央集权的秦朝提供有效的理论依据。（秦朝提供有效的理论依据。（进步性进步性） 法家也有其不足的地方。如极力夸大法律法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，而且对轻罪的作用，强调用重刑来治理国家，而且对轻罪实行重罚，易形成暴政。（实行重罚，易形成暴政。（局限性局限性） 墨墨 子子（3）（6）（5）（4）性本善性本善 ,君主应行仁政。民为贵、社稷次之，君为轻。君主应行仁政。民为贵、社稷次之，君为轻。小国寡民固然好，但我更喜逍遥，与天地万物一，小国寡民固然好，但我更喜逍遥，与天地万物
22、一，旁观现实，欣赏自然旁观现实，欣赏自然 治道因时而异。人性本恶，惟法为治，轻罪重刑。治道因时而异。人性本恶，惟法为治，轻罪重刑。 君主须集中权势，运用权术，以静制动。君主须集中权势，运用权术，以静制动。我尊孔子，但主张性本恶。君船民水，故人君者，我尊孔子，但主张性本恶。君船民水，故人君者，降礼尊贤而王，重法爱民而霸。降礼尊贤而王，重法爱民而霸。治国本应爱民，统治者不要干预民生、民利，治国本应爱民，统治者不要干预民生、民利，这叫这叫“无为而治无为而治”。荀子荀子韩非韩非子子庄子庄子孟子孟子仁者，爱人。为政以德。尊卑有序，齐之以礼。仁者，爱人。为政以德。尊卑有序，齐之以礼。（1）（2）孔子孔子老
23、子老子1.1.下列对孟子与荀子的分析正确的是：下列对孟子与荀子的分析正确的是：A. A. 都主张性善论都主张性善论B. B. 都强调礼法都强调礼法C. C. 都主张都主张“仁仁”，“德德”治天下治天下D. D. 都取百家之长都取百家之长课堂演练：课堂演练：2.2.下列关于百家争鸣的论述正确的是下列关于百家争鸣的论述正确的是百家是指一百个思想流派百家是指一百个思想流派其经济原因是井田制的瓦解其经济原因是井田制的瓦解他们彼此对立攻击互不相融他们彼此对立攻击互不相融是中国历史上第一次思想解放潮流是中国历史上第一次思想解放潮流A.A. B. B. C. C. D. D.3.3.认为认为“恻隐之心恻隐之
24、心”“”“是非之心是非之心”人皆人皆有之，这反映了孟子有之，这反映了孟子A.A.“仁政仁政”的思想的思想B.B.“民本民本”的思想的思想C.C.“性本善性本善”的思想的思想D.D.“致良知致良知”的思想的思想4、墨家主张、墨家主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，意思，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是中与这一主张相近的是 （ ）A.“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。”B.明主之国，无书简之文，以法为教；无明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师先王之语，以吏为师C.“兵者，国之大事，死生之地
25、，存亡之兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。道，不可不察也。”D.兵者不详之器，非君子之器，不得已而兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。用之。5、孟子说：、孟子说：“百亩之田，勿夺其时，百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。八口之家可以无饥矣。”对上述言论理对上述言论理解正确的是解正确的是 （ ）是对孔子思想体系核心部分的继承与是对孔子思想体系核心部分的继承与发展发展 其主张有利于当时社会生产的发其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义展，有进步意义 客观地反映了战争频客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望繁年代人民对安居乐业的渴望 站在平站在平民立场上提出了分给农民
26、土地的思想民立场上提出了分给农民土地的思想A. B.C. D.6、以下言论对应的学派依次是名不正，、以下言论对应的学派依次是名不正，则言不顺；言不顺，则事不成则言不顺；言不顺，则事不成 天下莫天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 不期不期修古，不法常可修古，不法常可视人之国若视其国，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身视人之家若视其家，视人之身若视其身 （ ）A法家、儒家、道家、墨家法家、儒家、道家、墨家 B墨家、法家、道家、儒家墨家、法家、道家、儒家C儒家、道家、法家、墨家儒家、道家、法家、墨家 D道家、法家、墨家、儒家道家、法家、墨家、儒家7、某中
27、学历史探究课上，学生从、某中学历史探究课上，学生从“穿衣穿衣”的角度表的角度表达他们对诸子百家思想的理解达他们对诸子百家思想的理解,甲生说：穿衣服应合甲生说：穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上至破烂的衣服也未尝
28、不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描述所对应的思想是述所对应的思想是 A.甲甲儒，乙儒，乙墨，丙墨，丙法，丁法，丁道道B.甲甲道，乙道，乙儒，丙儒，丙墨，丁墨，丁法法C.甲甲儒，乙儒，乙法，丙法，丙墨，丁墨，丁道道D.甲甲道，乙道，乙墨，丙墨，丙法，丁法，丁儒儒8 8、刘向在、刘向在战国策续录战国策续录中说：战国时期，中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯伯故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗而游说权谋之徒
29、，见贵于俗”。上述材料意。上述材料意在说明当时在说明当时( )( )A A没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势得势B B为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家家和纵横家C C孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒权谋之徒 D D从现实的目的出发，各诸侯从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说国重视纵横家，摒弃儒家学说9 9、儒家思想是怎样形成的？主要内容是什么？、儒家思想是怎样形成的？主要内容是什么？（1 1）春秋战国时期在思想领域出现了）春秋战国时期在思想领
30、域出现了“百家争鸣百家争鸣”的局面，儒家思想即在此氛围中产生，并在吸收的局面，儒家思想即在此氛围中产生，并在吸收各家之长的过程中发展成长起来。各家之长的过程中发展成长起来。儒家思想由春秋时期孔子创立；经过战国时期孟儒家思想由春秋时期孔子创立；经过战国时期孟子、荀子的总结和改造，其体系更加完整。子、荀子的总结和改造，其体系更加完整。（2 2）儒家思想的核心是孔子提出的）儒家思想的核心是孔子提出的“仁仁”，这其，这其中包含了民本思想。孟子将孔子的中包含了民本思想。孟子将孔子的“仁仁”发展为发展为“仁政仁政”，进一步提出，进一步提出“民贵君轻民贵君轻”的思想；荀的思想；荀子也主张施政用子也主张施政用“仁义仁义”和和“王道王道”，并提出，并提出“君舟民水君舟民水”的著名观点。的著名观点。10、请将下列不同派别观点与相对应的派别用直线连起、请将下列不同派别观点与相对应的派别用直线连起来：来：“克己复礼克己复礼”“无为而治无为而治”“兼爱、非攻兼爱、非攻”“君主专制、以法治国君主专制、以法治国”没落消极奴隶主贵族没落消极奴隶主贵族没落积极奴隶主贵族没落积极奴隶主贵族新兴地主阶层新兴地主阶层下层贫苦民众下层贫苦民众
