1、注音释义凶：谷物收成不好，荒年。凶：谷物收成不好，荒年。弃甲曳弃甲曳y兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。数罟数罟c：密网。：密网。洿洿w：洼地积水，指池塘。：洼地积水，指池塘。衣衣y帛：穿丝帛衣服。帛：穿丝帛衣服。鸡豚鸡豚tn狗彘狗彘zh：豚，小猪；彘，猪。：豚，小猪；彘，猪。畜畜x：畜养。：畜养。庠庠xin序：学校，殷时叫序，周时叫庠。序：学校，殷时叫序，周时叫庠。孝悌孝悌t：尊敬父母，礼爱兄长。：尊敬父母，礼爱兄长。颁颁bn白：（头发）斑白。白：（头发）斑白。饿莩饿莩pio：饿死的人。：饿死的人。词类活用填然填然鼓鼓之击鼓之击鼓,名词作动词。名词作动词。王无王无罪罪岁
2、归罪岁归罪,名词作动词。名词作动词。树树之以桑种植，名词用作动词。之以桑种植，名词用作动词。五十者可以五十者可以衣衣帛矣穿，名词作动词。帛矣穿，名词作动词。然而不然而不王王者为王，使天下百姓归顺，名词者为王，使天下百姓归顺，名词 作动词。作动词。谨谨庠序之教恭敬从事，形容词作动词。庠序之教恭敬从事，形容词作动词。使养使养生生丧丧死死无憾活着的人，动词作名词。无憾活着的人，动词作名词。为为办丧事，为动用法。办丧事，为动用法。词类活用填然填然鼓鼓之击鼓之击鼓,名词作动词。名词作动词。王无王无罪罪岁归罪岁归罪,名词作动词。名词作动词。树树之以桑种植，名词用作动词。之以桑种植，名词用作动词。五十者可以
3、五十者可以衣衣帛矣穿，名词作动词。帛矣穿，名词作动词。然而不然而不王王者为王，使天下百姓归顺，名词者为王，使天下百姓归顺，名词 作动词。作动词。谨谨庠序之教恭敬从事，形容词作动词。庠序之教恭敬从事，形容词作动词。使养使养生生丧丧死死无憾活着的人，动词作名词。无憾活着的人，动词作名词。为为办丧事，为动用法。办丧事，为动用法。1.1.了解仁政的具体内容；了解仁政的具体内容；2.2.感受孟子的雄辩力量；感受孟子的雄辩力量；3.3.掌握文章的重点实词。掌握文章的重点实词。关于孟子的仁政关于孟子的仁政 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得
4、乎诸侯为大民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。（孟子尽心下）【译文译文】百姓地位最重要，其次是国家，百姓地位最重要，其次是国家，国君地位要轻。所以，得到民心的做天子，得国君地位要轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到国家，就改立国君。祭品丰盛，祭国君危害到国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭祖按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，品洁净，祭祖按时举行，
5、但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。那就改立土神谷神。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有汤放桀，武王伐纣，有诸？诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“臣臣弒其君，可乎？弒其君，可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼，贼贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。纣矣，未闻弒君也。”【译文译文】齐宣王问：齐宣王问：“商汤流放夏桀，商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事吗？周武王讨伐商纣，真的有这些事吗？”孟子孟子答：答：“在史传中有记载。在史传中有记载。”宣王问：宣王问：“臣子臣子犯上杀死君主，行吗
6、？犯上杀死君主，行吗？”孟子答：孟子答：“损害仁损害仁的人叫做贼，损害义的人叫做残，毁仁害义的人叫做贼，损害义的人叫做残，毁仁害义的残贼，叫做独夫。只听说把独夫纣处死了，的残贼，叫做独夫。只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了。却没有听说是君主被（臣下）杀害了。”孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名轲，战），名轲，战国邹（今山东邹县）人。思想家、教育国邹（今山东邹县）人。思想家、教育家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困。据父，家庭贫困。据史记史记孟子列传孟子列传载，他是载，他是子思（孔子孙，名伋）的再
7、传弟子，曾游说齐、子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、魏等国。当时宋、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻天下方务于合从连横，以攻伐为贤伐为贤”，孟子颂，孟子颂“唐、虞、三代之德唐、虞、三代之德”，被诸，被诸侯认为远离实际而不被采纳。孟子侯认为远离实际而不被采纳。孟子“退而与万章退而与万章之徒（轲之门人）序之徒（轲之门人）序诗诗书书，述仲尼之意，述仲尼之意，作作孟子孟子七篇七篇”。孟子继承孔子仁的思想，发。孟子继承孔子仁的思想，发展为仁政学说。他重视民心向背，主张展为仁政学说。他重视民心向背，主张“民贵君民贵君轻轻”。他把道德规范概括为四种：仁、义、礼、。他把道德规范概括为四种：仁
8、、义、礼、智。智。孟母一迁孟母一迁孟母二迁孟母二迁孟母三迁孟母三迁孟母断织孟母断织 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动和个性修养。活动和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是同是语录体散文，与语录体散文，与论语论语相比，相比，它篇幅较长，内容也更具体，描它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子善辩，故绘也更细致。孟子善辩，故孟孟子子语言犀利酣畅，感情洋溢饱语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。满，说理深刻透彻。孟子见梁惠王 梁惠王说：梁惠王说：“我对于国家，算是很尽了心我对于国家，算是
9、很尽了心啦。河内遇荒年，就把那里的百姓迁移到河东啦。河内遇荒年，就把那里的百姓迁移到河东去，再把河东的粮食运送到河内；河东遇荒年去，再把河东的粮食运送到河内；河东遇荒年也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？更增多，这是为什么呢？”孟子回答说：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战大王喜欢打仗，让我用战争做说明吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已争做说明吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经交接，（兵士）扔掉盔甲拖着武器逃跑。有经交接，（兵士）扔掉盔甲拖着武器逃跑
10、。有的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十步就停下。凭自己只跑了五十步，去笑话别人步就停下。凭自己只跑了五十步，去笑话别人跑了一百步，那怎么样呢？跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一不行，只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不要指望自己的百姓比邻国多了。“不耽误农业生产季节，粮食就会吃不耽误农业生产季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖就会吃不完。不完。密网不下到池塘里，鱼鳖就会吃不完。按
11、一定的季节入山伐木，木材就会用不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对供养活的葬埋死的没有什么不满了。百姓对供养活的葬埋死的没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣了。畜养鸡、狗、猪，岁的人就可以穿丝绸衣了。畜养鸡、狗、猪，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉了。百亩大的田地，不耽误它的生产季吃肉了。百亩大的田地，不耽误它
12、的生产季节，几口的人家就可以不挨饥饿了。认真地节，几口的人家就可以不挨饥饿了。认真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝绸、吃上肉食，百姓没有挨饿受能够穿上丝绸、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下称王的，是不曾冻的，这样还不能统一天下称王的，是不曾有的事。有的事。“（贵族家的）猪狗吃人吃的食物，（贵族家的）猪狗吃人吃的食物，却不知道制止；道路上有饿死的人，却不却不知道制止；道路上有
13、饿死的人，却不知道开仓赈济。百姓死了，就说：知道开仓赈济。百姓死了，就说：这不这不是我的过错，是因为年成不好。是我的过错，是因为年成不好。这种说这种说法与拿刀刺人并且把人杀死，还说法与拿刀刺人并且把人杀死，还说（杀（杀死人的）不是我，是兵器死人的）不是我，是兵器有什么不同呢？有什么不同呢？大王如不归罪年成，那么天下的百姓都会大王如不归罪年成，那么天下的百姓都会来归顺了。来归顺了。”战国时期，各国诸侯对外争城掠地，相互战国时期，各国诸侯对外争城掠地，相互攻伐，攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城人盈城”。对内残酷剥削，税役繁重，各国劳。对内残酷剥削，税役
14、繁重，各国劳力不足，兵员匮乏，争夺户口人力，就成为各力不足，兵员匮乏，争夺户口人力，就成为各诸侯国的当务之急。诸侯国的当务之急。寡人之于国也寡人之于国也记载了孟子和梁惠王的记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕一次对话，围绕“民不加多民不加多”的问题展开讨论，的问题展开讨论，阐述了孟子阐述了孟子“仁政仁政”的具体内容，它与的具体内容，它与论论语语季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾中陈述的孔子中陈述的孔子“德政德政”思想思想一脉相传，且有所发展。课文还反映了孟子的一脉相传，且有所发展。课文还反映了孟子的雄辩。雄辩。全文分三部分全文分三部分全文分三部分全文分三部分第一部分第一部分 （1 1）提出民不加多的疑问；
15、提出民不加多的疑问；第二部分第二部分（2-42-4）分析民不加多的原因；分析民不加多的原因；第三部分第三部分（5-75-7）阐述民可加多的措施。阐述民可加多的措施。先看后下，节省时间分类清晰，查找方便 第一部分第一部分，梁王问难。他先是自诩治，梁王问难。他先是自诩治国尽力，接着表白赈灾移民，然后比较治国尽力，接着表白赈灾移民，然后比较治国胜过邻国的情势，诸多铺垫之后，向孟国胜过邻国的情势，诸多铺垫之后，向孟子提出子提出“民不加多民不加多”的疑问。梁惠王的自的疑问。梁惠王的自矜，为下文孟子的设喻说理打下了矜，为下文孟子的设喻说理打下了“五十五十步笑百步步笑百步”的埋伏。孟子正是利用梁惠王的埋伏。
16、孟子正是利用梁惠王这种希望更多民众归附心理，来宣传仁政这种希望更多民众归附心理，来宣传仁政思想，并想引导他实行王道政治。思想，并想引导他实行王道政治。第二部分第二部分，孟子析因。孟子并不直接，孟子析因。孟子并不直接回答回答“民不加多民不加多”的问题，用梁惠王热衷的问题，用梁惠王热衷的打仗设喻，诱使对方反思自己的打仗设喻，诱使对方反思自己“以五十以五十步笑百步步笑百步”的荒唐：移民移粟，搞的是小的荒唐：移民移粟，搞的是小动作，跟邻国诸侯的治国不尽心，只是数动作，跟邻国诸侯的治国不尽心，只是数量上的多少而已，没有本质的区别。孟子量上的多少而已，没有本质的区别。孟子借以暗示着梁惠王小恩小惠并不能使民
17、加借以暗示着梁惠王小恩小惠并不能使民加多，而要使民加多，就必须施仁政、行王多，而要使民加多，就必须施仁政、行王道。道。第三部分第三部分，孟子释政。施仁政、行王，孟子释政。施仁政、行王道是使民加多的根本措施。第道是使民加多的根本措施。第5 5段，阐释段，阐释“王道之始王道之始”。孟子认为，依时发展生产，。孟子认为，依时发展生产，使百姓生死无憾，是仁政的开始。第使百姓生死无憾，是仁政的开始。第6 6段，阐段，阐释释“王道之成王道之成”。孟子进一步提出。孟子进一步提出“使民加多使民加多”的根本措施，也是教养百姓的仁政蓝图：住宅的根本措施，也是教养百姓的仁政蓝图：住宅“五亩五亩”，农田，农田“百亩百亩
18、”，以为百姓教养的物，以为百姓教养的物质基础；由是教民以行质基础；由是教民以行“孝悌孝悌”大义，则大义，则“王王道可成道可成”。末了，孟子不失时机地指出治国者。末了，孟子不失时机地指出治国者造成了社会的分配不公。因此，要革除虐政，造成了社会的分配不公。因此，要革除虐政，施行王道，使百姓住有其宅，耕有其田，吃穿施行王道，使百姓住有其宅，耕有其田，吃穿有其用，居处有其礼义，最终百姓归服。有其用，居处有其礼义，最终百姓归服。中心话题：民不加多中心话题：民不加多 战国中期，征战不断，社会混乱，礼制战国中期，征战不断，社会混乱，礼制崩坏，民众困顿。所谓崩坏，民众困顿。所谓“上古竞于道德，中上古竞于道德，
19、中世逐于智谋，当今争于气力。世逐于智谋，当今争于气力。”(韩非子韩非子五五蠹蠹)魏国曾是强国，但在梁惠王时，连遭强魏国曾是强国，但在梁惠王时，连遭强秦重创，内忧外患，以至于都城由安邑迁至秦重创，内忧外患，以至于都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛，造成人口锐减，兵员大梁。加上横征暴敛，造成人口锐减，兵员匮乏。为达富国强兵、问鼎天下的目的，各匮乏。为达富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯均以增殖人口为当务之急。梁惠王理国诸侯均以增殖人口为当务之急。梁惠王理所当然会为所当然会为“寡人之民不加多寡人之民不加多”而忧心忡忡。而忧心忡忡。梁惠王，在位梁惠王，在位3636年，前年，前1818年靠文侯年靠文侯打下
20、的基础，与诸侯交战互有胜负；后打下的基础，与诸侯交战互有胜负；后1818年连连败绩。一次伐赵，被齐国田忌、年连连败绩。一次伐赵，被齐国田忌、孙膑用计大败于桂陵；二次伐韩，又被孙膑用计大败于桂陵；二次伐韩，又被田忌、孙膑大败于马陵；三次与秦交战，田忌、孙膑大败于马陵；三次与秦交战，被商鞅率秦军打败，尽失河西之地。由被商鞅率秦军打败，尽失河西之地。由是，国力空虚，兵员耗尽。惠王到晚年是，国力空虚，兵员耗尽。惠王到晚年似乎有所觉悟，想广招贤士以挽回败局，似乎有所觉悟，想广招贤士以挽回败局，但为时已晚。但为时已晚。梁惠王梁惠王3535年，孟子被年，孟子被“招贤招贤”来到魏国，来到魏国，梁惠王迫不及待地
21、向孟子讨教治国之策：梁惠王迫不及待地向孟子讨教治国之策：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国国?”(史记魏世家)（译文：我不才，多（译文：我不才，多次对外用兵遭受重创，太子被虏，大将战死，次对外用兵遭受重创，太子被虏，大将战死，国家由是人口物力空虚，以此使先君宗庙社国家由是人口物力空虚，以此使先君宗庙社稷蒙羞，我也很觉惭愧。您不远千里，屈尊稷蒙羞，我也很觉惭愧。您不远千里，屈尊亲临我国朝堂，您会拿
22、什么来拯救我的国家亲临我国朝堂，您会拿什么来拯救我的国家呢？）呢？）梁惠王自认为治国比邻国国君尽心，政策也梁惠王自认为治国比邻国国君尽心，政策也比邻国的好，邻国人民应主动归顺于他。但他的比邻国的好，邻国人民应主动归顺于他。但他的目的在于增加兵员，强化战争，民众看穿了他小目的在于增加兵员，强化战争，民众看穿了他小恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武。孟子投其所恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武。孟子投其所好，不直接回答好，不直接回答“民不加多民不加多”的问题，而是以梁的问题，而是以梁惠王惠王“好战好战”为喻，巧妙地指出梁惠王所谓为喻，巧妙地指出梁惠王所谓“尽尽心心”于国，其实是于国，其实是“五十步笑百步五
23、十步笑百步”，与邻国政，与邻国政治相差无几，本质上都是虐民暴政。治相差无几，本质上都是虐民暴政。孟子认为梁惠王要想使民孟子认为梁惠王要想使民“加多加多”，称雄诸，称雄诸侯，必须施仁政，行王道，才能得民心，进而得侯，必须施仁政，行王道，才能得民心，进而得天下。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、天下。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，来阐释利民、保民，来阐释“王道王道”，体现出民为国本，体现出民为国本的思想。的思想。孟子孟子的犀利、的犀利、庄子庄子的恣肆、的恣肆、荀子荀子的浑厚和的浑厚和韩非子韩非子的峻峭，被称为先秦散文的的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱四大台柱”。孟子孟子艺术特
24、色：艺术特色：其一其一长于思长于思辨。诱导启发，争取主动，论辩跌宕生姿。辨。诱导启发，争取主动，论辩跌宕生姿。其二其二善为设譬。东汉赵岐善为设譬。东汉赵岐孟子题辞孟子题辞中说：中说：“孟子孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子孟子全书全书261261章，其中章，其中9393章共使用比喻章共使用比喻159159种。本文种。本文“五十步笑百步五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。明白晓畅，喻意深刻。其三其三结结构严谨。本文各部分末尾分别用构严谨。本文各部分末尾分别用“寡人之民不加寡人之民不加多多”“”“无望民之多于邻国也无望民之多于邻国也”“”“斯天下之民至斯天下之
25、民至焉焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分间内在联系，使文章层层深入，浑然一体，凸分间内在联系，使文章层层深入，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。文章特色：孟子雄辩文章特色：孟子雄辩1.下列加点字读音和意义都正确的一项是A.A.数数罟罟（网）网）饿饿莩莩（piopio 饿死的人）饿死的人）B.B.颁颁白（白（bn bn 通通“斑斑”）曳曳兵（兵（yy 摇着）摇着）C.C.庠庠序（序（ynyn 学校）学校）衣衣帛帛(y y 穿穿)D.D.孝孝悌悌（d d 尊重父母）尊重父母）狗狗彘彘（zhzh 猪
26、）猪）1.下列加点字读音和意义都正确的一项是A.A.数数罟罟（网）网）饿饿莩莩（piopio 饿死的人）饿死的人）B.B.颁颁白（白（bn bn 通通“斑斑”）曳曳兵（兵（yy 摇着）摇着）C.C.庠庠序（序（ynyn 学校）学校）衣衣帛帛(y y 穿穿)D.D.孝孝悌悌（d d 尊重父母）尊重父母）狗狗彘彘（zhzh 猪）猪）【答案答案】A/B.A/B.曳：拖着曳：拖着C.C.庠：庠：xin xin D.D.悌：悌：tt敬爱兄长。敬爱兄长。2.下列句中加点的词没有活用的一项是 A.A.五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑 B.B.五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 C.C.然而不王者，未之有也
27、然而不王者，未之有也 D.D.狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检2.下列句中加点的词没有活用的一项是 A.A.五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑 B.B.五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 C.C.然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 D.D.狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检 【答案答案】D/D/动词，约束。动词，约束。A.A.树：名词用树：名词用作动词，种植。作动词，种植。B.B.衣：名词作动词，穿。衣：名词作动词，穿。C.C.王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。3.将下面的句子译为现代汉语。是使民养生丧死无憾矣是使民养生丧死无憾矣 译文：译
28、文：谨庠序之教，申之以孝悌之义谨庠序之教，申之以孝悌之义 译文：译文：3.将下面的句子译为现代汉语。是使民养生丧死无憾矣是使民养生丧死无憾矣 译文：译文：谨庠序之教，申之以孝悌之义谨庠序之教，申之以孝悌之义 译文：译文：【答案答案】这就使百姓对供养活的葬埋这就使百姓对供养活的葬埋死的没有不满的了。认真地推行学校教育，死的没有不满的了。认真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。听。4.孟子在文中提出了哪些仁政的措施？（用原 文回答）答：答：4.孟子在文中提出了哪些仁政的措施？（用原 文回答）答：答：【答案答案】不违农时；数罟不入池；斧斤不违农时；数罟不入池；斧斤以时入山林；五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗以时入山林；五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时；彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时；谨庠序之教，申之以孝悌之义。谨庠序之教，申之以孝悌之义。
