1、【教学目标】1、指导学生通过翻译课文,积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;2、了解本文的议论结构,学习借鉴正反对比的论证方法;【教学重点】1指导学生积累重要的文言知识点;2了解本文的议论结构,学会本文正反对比的论证方法。【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义,进一步提高学习的自觉性和积极性。第一课时 孔子说“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”。教师是人类灵魂的工程师,个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培
2、养文人。并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说,当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢?导入新课作者简介 韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县,所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其
3、深远。韩愈像 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,后世尊他为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。师说是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是
4、解说关于“从师”的道理。了解文体 魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”,在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著师说千古佳文。背景介绍字词注音 嗟乎!句读之不知 或不焉 官盛则近谀 六艺经传皆通习之 郯子 苌弘 老聃 李氏子蟠 作师说以贻之 嗟:(嗟:(ji)读:(读:(du)不:(不:(fu)谀:(谀:(y)传:(传:(zhun)郯:(郯:(tn)苌:(苌:(chn)聃:(聃:(dn)蟠
5、:(蟠:(pn)贻:(贻:(y)预习检测:预习检测:学生展示自己归纳的文言知识点,列学生展示自己归纳的文言知识点,列出自己不明白的地方小组讨论交流,并翻译下列出自己不明白的地方小组讨论交流,并翻译下列重点句子,注意要重点句子,注意要“直译直译”:1师者,所以传道受业解惑也2是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎3句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也4巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!梳理字词一词多义 师师 在本文中,“师”字共出现了如下五个常用义项:老师:古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。惑而不从师,其为惑也,
6、终不解矣。以为师:吾从而师之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。从师:师道之不传也久矣 学习:吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。不耻相师。指有某种专业技能的人:巫医乐师百工之人。耻耻 文中的“耻”,做“以为耻”讲,为意动用法。如:不耻相师 耻学于师 于于 在:夫庸知其年之先后生于吾乎 对于:于其身也,则耻师焉 被:不拘于时 比:师不必贤于弟子 向:学于余 其其 那些:其为惑也,终不解矣 他,他们:生乎吾前,其闻道也固先乎吾 他的,他们的:夫庸知其年之先后生于吾乎 大概,表推测:其皆出于此乎 确实,表加强语气:其可怪也欤 之之 作代词,有两种情况:指代人或事物:择师而教之。连接定语和中心词,表示统
7、一关系,相当于“这类”、“这些”如:郯子之徒。巫医乐师百工之人。作助词,有四种情况:放在定语与中心词之间:古之学者。放在主谓之间,取消句子独立性:师道之不复,可知矣。表示宾语前置:句读之不知。在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义:六艺经传,皆通习之。以前学过的课文中还有三种情况:作代词,指代自己。作助词表示定语后置。作动词,“到”、“往”。名词作动词:()师道之不传也久矣 从师()吾师道也 学习()惑而不从师 有疑惑 意动用法:()吾从而师之 以为师()而耻学于师 以为耻()位卑则足羞 感到羞耻形容词作名词:()是故圣益圣,愚益愚 圣人;愚蠢的人()小学而大遗 小(大)的方面()其
8、贤不及孔子 贤能词类活用判断句:()道之所存,师之所存也。()师者,所以传道受业解惑也。()吾师道也()彼童子之师,授之书而习其句读者()非吾所谓传其道、解其惑者也被动句:不拘于时 特殊句式宾语前置句:()句读之不知,惑之不解 不知句读,不解惑()小学而大遗 学小而遗大介词结构后置:()其闻道也亦先乎吾()而耻学于师()师不必贤于弟子()学于余 省略句:()吾从(之)而师之()今其智乃反不能及(巫医、乐师、百工之人)翻译重点句子:翻译重点句子:师者,所以传道受业解惑也师者,所以传道受业解惑也老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的是故圣益圣是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为
9、愚,其愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎皆出于此乎因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于这个原因吧?句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也见其明也不知句读,不能解答疑惑,有的(“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(“惑之不解”这样的大事)却不请教老师;小的方面学习了,大的方面却丢了。我没有看到他们的明智。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!欤!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子看不起,现在他们的
10、智慧竟然反而比不上这些人了,难道值得奇怪吗!作业:作业:1找出文中以下字的意义和用法:传、于、其、乎;2.文章是一篇古代的议论文,那么它的中心论点是什么?作者又是如何展开论述的呢?第二课时 本文的中心论点是“古之学者必有师”。第段,从正面阐发中提出中心论题,为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第段,正反对比,批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。第段,以圣人孔子从师的例子,指出古代圣人重视师道的事迹,再论从师的必要性。第段,赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。整体把握耻师之风赠师说孔子杏坛讲学图杏坛讲学杏坛中国最早的讲堂杏坛讲学图杏坛图(南宋版画)课文分析 一、第段 思
11、考:中心论点是什么?分几个层面来论述的?第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句
12、译为:老师,是靠他来传授道理,教授学业,解释疑难问题的。”句中的“道”,是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。第四层:正面提出择师标准:凡先闻道者,都可以为师。前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”第五层:归纳上文
13、,提出从师的原则。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“地方”。句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问,能者为师的进步思想。二、第段 学习正反对比的论证方法。第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。第二层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比;再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比;最后以“巫医乐师百工
14、之人”与“士大夫”作对比。第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论 据(三个对比)对 比论 据(三个对比)正确态度正确态度错误态度论 据(1)(纵 比)古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师是故圣益圣其皆出于此乎论 据(2)(自相矛盾)爱其子,择师而教之与其身也,则耻师焉 惑矣,吾未见其明也 论 据(3)(横 比)巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑,官盛呜呼,师道之不复其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点第二段论证方法简表 三、第3段:作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?得出了什么结论?用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点,最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师,
15、师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的新师道观。四、第4段:1、作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。2、这段文字的作用是什么?这段点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。难点探究.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。关于老师的职能:“师者,所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”,这在当时是一个了不起的进步,并意味着不
16、仅“童子”要从师学习,所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要:“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为感也,终不解矣。”否定“生而知之”,明确“学而后知”,严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论,具有积极意义。关于择师原则:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。难点探究2.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!其可怪也欤!”一段文字,讨论下列问题:(1)本段有哪几个对比?每个对比中,正确的态度与错误的态度各是什么?由于采
17、取错误态度,带来什么严重后果?(2)几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后顺序能否调换?为什么?(3)每个对比之后,作者都抒发了自己的感慨,有关句子的语调相同吗?有什么意义?明确:(1)本段有三个对比,第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二个是“爱其子,择师而教之”与“于其身,则耻师焉”的对比,致使“小学而大遗”,“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比,致使“其智乃反不能及”。(2)几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系,先后顺序不能调换,因为本段段首句是“嗟呼!师道之不
18、传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。(3)语调不同,“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”这是疑问语调:“小学而大疑,吾未见其明也。”这是陈述语调:“今其智乃反不能及,其可怪也欤!”这是感叹语调,语调富于变化,不仅文气很顺,而且也增强了文章论辩的逻辑力量。本文主要的论证方法:本文主要的论证方法:对比论证本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点,那就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在语意上形成了一个逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且从师学习;“今之众人”才智低,反而“耻学于师”。通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。语言特色:语言特色:排比对偶句 韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格,在本文中,也得到了充分的体现。如“生乎吾前”,“生乎吾后”;“古之圣人”,“今之众人”。这种句式的运用,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。作业:韩愈说:“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”请谈谈你的看法,写一段不少于200字的话来表明你的观点。再见!再见!