1、 语境默写语境默写(1)文中阐述老师作用的句子是文中阐述老师作用的句子是“，”。(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是的句子是“，”。(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而前，要以之为师；而“，”。(4)文中指出文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用并用“，”两句说明谁懂得两句说明谁懂得“道道”谁就是自己的老师的道理。谁就是自己的老师的道理。师者师者 所以传道所以传道受受业解惑也
2、业解惑也人非生而知之者人非生而知之者 孰能无惑孰能无惑生乎吾后生乎吾后其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾从而师之道之所存道之所存师之所存也师之所存也(5)韩愈认为韩愈认为，圣人之所以更加圣明圣人之所以更加圣明，是因为他们是因为他们“”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“”。(6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即不同的结果，即“，”。(7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是是“，”。(8)文
3、中抨击了当时文中抨击了当时“士大夫之族士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中师而学的风气。其中“士大夫之族士大夫之族”不愿从师的原因是不愿从师的原因是“，”。犹且从师而问焉犹且从师而问焉耻学于师耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也位卑则足羞位卑则足羞官盛则近官盛则近谀谀语境默写语境默写 语境默写语境默写(9)韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“，”的结论，这是对师生关系的结论，这是对师生关系的概括。的概括。(10)文中在阐述师生关系时，以文中
4、在阐述师生关系时，以“，”两句来两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子师不必贤于弟子闻道有先后闻道有先后术术业有专业有专攻攻(11)师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的，点出李蟠的文章爱好，而文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。，则说明了李蟠的儒学素养。(12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“，”。好古文好古文六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之余余嘉嘉其能行古道其能行古道作师说以作师说以贻贻之之一、一、是什么
5、：是什么：古之学者必有师古之学者必有师二、二、为什么为什么三、三、怎么办怎么办 从师的重要性从师的重要性 b从师的必要性从师的必要性 c从师的可行性从师的可行性 正面正面论述论述反面反面论述论述（对比论证）（对比论证）（例证法、引证法）（例证法、引证法）（写作的缘由）（写作的缘由）耻学于师的严重后果。耻学于师的严重后果。从师的正确态度从师的正确态度委婉发出倡议：好古文，行古道！委婉发出倡议：好古文，行古道！“说说”是是一种议论文的文体一种议论文的文体，可以，可以先叙后议先叙后议，也可，也可夹叙夹叙夹议夹议。“说说”比比“论论”更随意。更随意。初中学过的初中学过的马说马说爱莲说爱莲说 捕蛇者说捕
6、蛇者说等等都等等都属于属于“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古意为，古意为“陈述，解说陈述，解说”，可按，可按“解说解说的道的道理理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为，当时社会风气不重视从师之道，认为从师从师学习是可耻之事学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是的是抨击时弊，宣扬从师抨击时弊，宣扬从师的道理。的道理。解题解题 文体文体 古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元
7、韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习的观点。主张学习先秦、两汉先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言言贵创新贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼称其为唐宋实用散文的基础。苏轼称其为“文起八代之文起八代
8、之衰衰”，明人列其为明人列其为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。古文运动古代文体类型：说：捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说马说马说表：出师表出师表 陈情表陈情表论：过秦论过秦论 六国论六国论记：石钟山记石钟山记桃花源记桃花源记铭：陋室铭陋室铭 此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。句句读（读（）或或不不焉焉（）读读书书（）不不能能（）经经传（传（）从从师师()()传传道道（）相相师师()()老老聃聃()()蟠蟠()()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之 师师襄（襄（）dufu一、读准上面词语中的重点字zhuncngdbchunxingdnpnchngyyxing二、
9、词类活用现象 1.1.其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 2.2.而而耻耻学于师学于师 3.3.是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愈益愈 4.4.小小学而学而大大遗遗 5.5.吾未见其吾未见其明明也也 6.6.不不耻耻相相师师 7.7.惑惑而不从师而不从师名作动，低于，不及名作动，低于，不及形作意动，以形作意动，以为耻为耻形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人形作名，小（大）的方面形作名，小（大）的方面形作名，高明之处形作名，高明之处形作意动，以形作意动，以为耻为耻 名作动，学习名作动，学习名作动，有了疑惑名作动，有了疑惑1.古之古之学者学者必有师必有师2.所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也3.小学
10、小学而大遗而大遗4.今之今之众人众人（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）用来（古）用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。三、古今异义 (古）跟从（老师）；并且（然后）。古）跟从（老师）；并且（然后）。（今）连词，表结果或目的。（
11、今）连词，表结果或目的。（古）句子停顿的地方（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（今）看字发出声音。（古）无论，不论。（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。古今异义词5.吾吾从而从而师之：师之：6.句读句读之不知之不知7.无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少：8.8.师师不必不必贤于弟子贤于弟子古古:不一定不一定 今今:事理上或情理上不需要事理上或情理上不需要 四、一词多义1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习
12、以以为师为师动，从师（学习）动，从师（学习）名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经书的著作名，解释经书的著作动，传递，传送动，传递，传送名，客舍名，客舍1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、有碑仆、有碑仆道，道，其文漫灭其文漫灭3 3、不足为外人、不足为外人道道也也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、从郦山下，、从郦山下，道道芷
13、阳间行芷阳间行6 6、策之不以其、策之不以其道道7 7、道道不同，不相为谋不同，不相为谋道理道理道路道路动词，说动词，说风尚风尚名作动，取道名作动，取道规律规律名词，志向名词，志向代词，代道理。代词，代道理。代词，他代词，他助词，凑足音节助词，凑足音节助词，宾语前置的标志。助词，宾语前置的标志。助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志。指示代词，这、此。指示代词，这、此。动词，到动词，到去。去。第一人称代词，我。第一人称代词，我。1.1.人非生而知人非生而知之之者者2.2.吾从而师吾从而师之之3.3.六艺经传皆通习六艺经传皆通习之之4.4.句读句读之之不知不知5.5.蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利6
14、.6.士大夫士大夫之之族族7.7.吾欲吾欲之之南海南海8.8.君将哀而生君将哀而生之之乎乎 虚虚 词词 人非生人非生而而知之者知之者 惑惑而而不从师不从师 授之书授之书而而习其句读者习其句读者 则群聚则群聚而而笑之笑之 吾从吾从而而师之师之 小学小学而而大遗大遗 锲锲而而舍之，朽木不折舍之，朽木不折 蟹六跪蟹六跪而而二鳌二鳌 则知明则知明而而行无过矣行无过矣 连词，表承接连词，表承接连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折连词，表顺承连词，表顺承连词，表承接或递进连词，表承接或递进连词，表转折连词，表转折连词，表假设连词，表假设连词，表并列连词，表并列而而连词，表递进连词，表递进4、其
15、其（1）作代词作代词人称代词人称代词生乎吾前，其闻道也固生乎吾前，其闻道也固先乎吾先乎吾夫庸知其年之先后生于夫庸知其年之先后生于吾乎吾乎指示代词指示代词惑而不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。而余亦悔其随之而不得而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也极夫游之乐也 自己自己授之书而习其句读者授之书而习其句读者其中的其中的他他们他他们 他们的他们的 那些那些（）作语气副词（）作语气副词a.表猜测、揣度表猜测、揣度b.表感叹表感叹c.表婉商、祈使表婉商、祈使d.表希望表希望圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概大概）其可怪也欤（多么多么）吾其还也（还是还是）尔其无忘乃父之志（一定一定）其
16、其业有不精者，德有不成者，业有不精者，德有不成者，非天资之卑。非天资之卑。假设假设 如果如果夸夸夸夸其其谈谈路曼曼路曼曼其其修远兮修远兮相当于相当于“而而”（3 3）.连词连词（常用于句首）（常用于句首）（4 4）.助词助词音节助词音节助词其其真无马邪，真无马邪，其其真不知马也？真不知马也？选择连词选择连词 是是还是，还是，则则 此此则则岳阳楼之大观也岳阳楼之大观也1.1.副词（副词（用于判断句，表示强调用于判断句，表示强调）就是就是连词连词故木受绳故木受绳则则直，金就砺直，金就砺则则利利君子博学而日参省乎己，君子博学而日参省乎己，则则知明而行无过已知明而行无过已爱其子，择师而教之；于其身也，
17、爱其子，择师而教之；于其身也，则则耻师焉耻师焉位卑位卑则则足羞，官盛足羞，官盛则则近谀近谀非死非死则则徙尔徙尔表顺承，就表顺承，就表选择表选择,不是不是就是就是;表并列，就或不译表并列，就或不译表转折表转折,却却;表假设，就表假设，就特殊句式特殊句式 1.1.师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也 2.2.其闻道也固先其闻道也固先乎乎吾吾 3.3.道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也 4.4.夫夫庸知庸知其年之先后生于吾其年之先后生于吾乎乎 5.5.非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也 6.6.句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 7.7.而耻学于师而耻学于师 8
18、.8.不拘于余不拘于余 判断句判断句介词结构状语后置介词结构状语后置 判断句判断句固定句式固定句式判断句判断句宾语前置宾语前置介词结构（状语）后置介词结构（状语）后置状语后置状语后置 被动句被动句疑问句中疑问代词作宾疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置。语，宾语前置。否定句中，代词作宾语，否定句中，代词作宾语，宾语前置。宾语前置。借助结构助词借助结构助词“是是”把把宾语提前。宾语提前。1.1.大王来大王来何何操？操？2.2.沛公沛公安安在？在？1.1.古之人不古之人不余余欺也。欺也。2.2.而莫而莫之之知也。知也。1.1.唯唯才才是举是举2.2.尚尚何芋何芋是甘乎是甘乎 倒装句式倒装句式 借助结构
19、助词借助结构助词“之之”把宾语提前。把宾语提前。介词介词“以以”的宾语的宾语常前置。常前置。1.宋宋何罪何罪之有之有2.夫晋，夫晋，何厌何厌之有？之有？1.夜夜以继日以继日2.臣臣是是以无请也以无请也特殊的宾语前置句特殊的宾语前置句1.指代性副词指代性副词“相相”作宾语，宾语前置作宾语，宾语前置 如如:杂然相许杂然相许 若望仆不相师若望仆不相师2.指代性副词指代性副词“见见”作宾语，宾语前置作宾语，宾语前置 如：生孩六月，慈父见背如：生孩六月，慈父见背 见谅见谅 见笑见笑 见教见教 1 1、师、师者者，所以所以传道传道受业受业解惑解惑也也。译文译文：老师，是用来传授道理、：老师，是用来传授道理
20、、教授知识教授知识、解决疑难问题的人。、解决疑难问题的人。2 2、吾、吾师师道也，夫道也，夫/庸知庸知/其年其年之之先后生先后生于于吾乎？吾乎？译文译文：我：我学习学习道理，道理，哪里要知道哪里要知道他的年龄比我大还是比我小呢？他的年龄比我大还是比我小呢？3 3、是故、是故无贵无贱无贵无贱，无长无少无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。译文译文：所以：所以不论地位高贵还是低贱不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年轻不论年长还是年轻，道理，道理存在的地方，就是老师存在的地方。存在的地方，就是老师存在的地方。4 4、师道师道之不传也之不传也/久矣！欲人之无久矣！欲人之无惑惑也也/难矣
21、！难矣！译文译文：跟从老师学习的风气跟从老师学习的风气不流传很久了，想要人们没有不流传很久了，想要人们没有疑难疑难问题问题很困难了。很困难了。重点句子翻译5 5、句读之不知句读之不知，惑之不解惑之不解，或师或师焉焉，或，或不不焉，焉，小学而大遗小学而大遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。译文：不知道句读，不理解疑难问题，有的向老师请教，有的不向老师请教，译文：不知道句读，不理解疑难问题，有的向老师请教，有的不向老师请教，学学习小的知识却丢掉大的问题习小的知识却丢掉大的问题，我看不出他的，我看不出他的聪明（高明）之处聪明（高明）之处。6 6、位卑位卑则则足羞，足羞，官盛官盛则近谀。则近谀。译文：译
22、文：以地位低的人（为老师）以地位低的人（为老师）就感到很耻辱，就感到很耻辱，以地位高的人（为老师）以地位高的人（为老师）就认为就认为是谄媚讨好。是谄媚讨好。7 7、是故弟子、是故弟子不必不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻术业有专攻，如是而已。，如是而已。译文：译文：所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明，懂得道理有先有后，所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明，懂得道理有先有后，在学问和技能上各有专门的研究在学问和技能上各有专门的研究，如此而已。，如此而已。8 8、好古文，六艺经传皆、好古文，六艺经传皆通习通习之，不拘之，不拘于于
23、时，学时，学于于余。余。译文译文：（他）喜欢古文，六艺经传全：（他）喜欢古文，六艺经传全都学习过都学习过，能不，能不被被当时的社会风气束缚，当时的社会风气束缚，向向我请教学习。我请教学习。9 9、余、余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作师说师说以以贻贻之。之。译文：译文：我我称赞称赞他能够发扬他能够发扬古人从师求学的精神古人从师求学的精神，写了这篇，写了这篇师说师说来来赠送赠送给他。给他。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义？有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指的启蒙老师，而是指社社会
24、上学有所成，能会上学有所成，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。难点探究6.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？(1)(1)师说中所体现的师说中所体现的进步思想进步思想至少有三点：至少有三点：突破了一般人对教师作用认识的局限，从突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读授之书而习其句读”的的“受业受业”，拓展到，拓展到“传道传道”“”“解惑解惑”，明确提出，明确提出“师者，所以传道受业师者，所以传道受业解惑也解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。现实意义。针对针对“士大
25、夫之族士大夫之族”的门第观念，明确提出的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。者的广阔领域。拓展思考在在“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从这一观点的指导下，从“闻道有闻道有先后，术业有专攻先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出的客观事实出发，推论出“弟子不必不如弟子不必不如师，师不必贤于弟子师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着
26、朴素的辩证唯物论的光教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。辉。(2)(2)在对待在对待“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”的态度上，的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及今其智乃反不能及”句意看，句意看，对前者存有偏见。对前者存有偏见。对比论证是一种常用的，有说服力的论证方法，是一种常用的，有说服力的论证方法，把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，异点。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对
27、的事物的比较，具有极大的鲜明性，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象。气盛言宜，能给人留下深刻的印象。探究说理方法 试分析本文试分析本文哪些地方使用了对比论证哪些地方使用了对比论证的方法，的方法，用了几组对比，这样对比有何作用。抓住一些标志性用了几组对比，这样对比有何作用。抓住一些标志性语句，看看语句，看看作者的情感有怎样的变化作者的情感有怎样的变化。这一段用了这一段用了三组正反对比三组正反对比的事实作论据。的事实作论据。第第1 1组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。之众人耻学于
28、师。第第2 2组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。耻学于师。第第3 3组，百工之人与士大夫之族对比：百工之人不耻相师，士组，百工之人与士大夫之族对比：百工之人不耻相师，士大夫之族群聚而笑之大夫之族群聚而笑之。在在对比中得出结论对比中得出结论：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！矣！”从批判反面现象中阐明论点：从批判反面现象中阐明论点：“古之学者必有师。古之学者必有师。”(1)第2段使用了对比论证的方法。首先首先在将在将“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”的行为进行比较后，的行为进
29、行比较后，作者说作者说“其皆出于此乎其皆出于此乎”，只是一种，只是一种推测语气推测语气。而在对家长两。而在对家长两种行为比较后，用种行为比较后，用“惑矣惑矣”有所有所感叹感叹；又在对；又在对“童子之师童子之师”与与作者所说的作者所说的“师师”作了区别后，再用作了区别后，再用“吾未见其明也吾未见其明也”的的肯定肯定语气语气，情感有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人进，情感有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人进行对比后，则用了行对比后，则用了“其可怪也欤其可怪也欤”这样的这样的反问语气反问语气，使得情感，使得情感更为激烈。更为激烈。这段体现了作者文势汹涌的风格特点，真是这段体现了作者文
30、势汹涌的风格特点，真是“韩文如韩文如潮潮”，一潮高过一潮，一潮急过一潮。，一潮高过一潮，一潮急过一潮。(2)在本段中，作者的情感是渐次强烈起来的。比较劝学师说的内容和写法 1.1.结合文本完成下表。结合文本完成下表。篇目篇目论证思路论证思路论证方法论证方法劝学先提出全文的中心论点“学不可以已”，论述学习的重要意义；接着论述学习的作用；最后论述学习的方法和态度。对比论证、比喻论证师说对比论证、举例论证 先先提出观点提出观点“古之学者必有师古之学者必有师”，分析老，分析老师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良风气，指出不从师的危害；后以孔子的言行来风气，指
31、出不从师的危害；后以孔子的言行来说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。体会语言特色2 2、结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。篇目篇目作者身份作者身份写作目的写作目的阅读对象阅读对象语言风格语言风格劝学稷下学宫的最高长官鼓励学子“积善成德”，成为君子。学生师说国子监四门博士针对当时耻学于师的风气进行批判。士大夫子弟等语言深厚严谨，善语言深厚严谨，善用比喻，句式整齐，用比喻，句式整齐，客观冷静。客观冷静。态度鲜明，善用态度鲜明，善用对比，文气跌宕，对比，文气跌宕，感情充沛。感情充沛。劝学师说同为说理，但两文的语言风格大为不同，试分析原因。两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于说理目的说理目的的不同的不同：荀子：荀子“劝学劝学”是针对一般学生而言，语气尽可能平实，是针对一般学生而言，语气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理，更是要批说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理，更是要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。
