1、韩愈指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。的思想，提高学习的自觉性和积极性。教学目标教学目标壹壹贰贰叁叁 在古代，教师往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到在古代，教师往往受到人的尊重，秦始皇
2、出巡，看到荆条，起身就拜，并深情地说：荆条，起身就拜，并深情地说：“朕见荆条，如见恩朕见荆条，如见恩师。师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬。杨时岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬。杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但是，在韩愈所处的中程门立雪的故事更是家喻户晓。但是，在韩愈所处的中唐时期，教师地位不高，从师风尚不浓，唐时期，教师地位不高，从师风尚不浓，“好为人师好为人师”的韩愈，冒着被人讥笑的危险，收召后学，作师说，的韩愈，冒着被人讥笑的危险，收召后学，作师说，“抗颜而为师抗颜而为师”。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文檄文师说。师说。文体知识文体知
3、识 是古代散文中的一种文体是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，属议论文的范围，可可以先叙后议以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。种事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像像捕蛇者说马说爱莲说捕蛇者说马说爱莲说都属都属“说说”一类文一类文章。章。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按可以按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。师说师说意思是解意思是解说关于说关于“从师从师”的道理。的道理。说韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768824），唐代著名的文字家，哲学
4、家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名作者简介作者简介和韩愈有关的三个关键词唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海文化知识文化知识韩韩 愈愈 柳宗元柳宗元 欧阳修欧阳修 苏苏 洵洵 苏苏 轼轼 苏苏 辙辙 王安石王安石 曾曾 巩巩文化知识文化知识明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首
5、。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。古文运动古文运动是唐代文学史上的是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。动的主将。他们主张文章要像他们主张文章要像先秦两汉散文那样先秦两汉散文那样“言之有言之有物物”，要阐发孔孟之道；反对，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章容
6、贫乏的骈俪文章；主张语言；主张语言要新颖。对那些要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其师其意而不师其词词”“”“言贵创新、词必己出言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了解放出来，奠定了唐宋实用散唐宋实用散文的基础。文的基础。文化知识文化知识 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。恣肆，自由奔放，感情
7、充沛。苏洵说苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流韩子之文，如大江大河，浑浩流转转”。（。（上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书）时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作学，作师说师说，因抗颜而为师；世界，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读句读 （du ）或不焉或不焉 （fu）经传（经传（zhun
8、）近谀（近谀（y ）老聃（老聃（dn）传道（传道（chun）李蟠（李蟠（pn）苌弘苌弘 （chng）无少（无少（sho）择师而教之择师而教之（jio）不耻相师（不耻相师（xing）范读正音范读正音研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）下来就懂得
9、道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从出生在我前头（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊
10、，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论
11、点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。研读第二段文本研讨：第二段文本研讨：第
12、二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之师：动词，从师学习；道：名词，风尚；师：动词，从师学习；道：名词，风尚；动词，超出；多，形容词；动词，超出；多，形容词；还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词；愚昧的人，名词；动词，愚昧
13、；动词，愚昧；疑问副词，难道；疑问副词，难道；代词，他的；代词，他的；代词，自己；代词，自己；糊涂，形容词；糊涂，形容词；句中停顿的语气所在；句中停顿的语气所在；前置宾语标志；前置宾语标志；不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！不定代词不定代词，有的人；，有的人；小的方面；大的方面；明智；类；小的方面；大的方面；明智；类；说，与者合在一起，表示说，与者合在一起，表示“诸
14、如此类的说法诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；可羞愧；地位高；队列，不齿，不以为伍；队列，不齿，不以为伍；却；却；赶得上；赶得上；副词表反问，难道；副词表反问，难道；这段话在句式上有什么特点？第二段的中心论点是什么？主要运用了什么样的论证方式？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长则是
15、散句。而这一长的散句中，的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。又都是排偶句。整齐整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。美。论证小结论证小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心中心论点论点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学
16、于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。横横比比反面论证反面论证对比论证对比论证巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在一块等等，就许多
17、人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现
18、在可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论对比，论证了从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击”耻学耻学于师于师“的的社会风气。社会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻
19、师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大士大夫之智不夫之智不及巫医乐及巫医乐师百工之师百工之人人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老
20、师（的三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔
21、子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师圣人无常师研读第四段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给
22、他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道阅读分析第四段中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态
23、度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证重点字词回顾重点字词回顾1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3、吾从而师之（作“以为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况2“师”1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”作代词，有两种情况
24、1、古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2、项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）3、学过的课文中还有三种情况1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”作代词，有四种
25、情况1、表猜测 其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况道道师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。余嘉其能行古道，作师说以贻之。道道整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。韩愈在原道一文中写道：“曰：斯道也，何道也？曰斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持 和尊奉的儒家价值观。
