1、课题：师说难点名称：掌握正反对比论证的方法1学校：藁城新冀明中学时间：2021.12.7高一语文必修第六单元马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说“说说”是古文中的一种是古文中的一种议论文体议论文体，古，古义为陈述和解说，可按义为陈述和解说，可按“解说解说的的道理道理”来理解。来理解。什么是什么是“说说”韩愈 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。本文解本文解说关于说关于“从师从师”的道理。的道理。【素养目标】1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。2.掌握文言实虚词掌握文言实虚词（意动、形作名、（意动、形作名、“道
2、道”多义、之、其）多义、之、其）、特殊句式、特殊句式（状后（状后/宾前宾前/被动）被动）等知识等知识点，疏通文意。点，疏通文意。3.掌握本文掌握本文正反对比正反对比的论证方法，的论证方法，训练思辨能力训练思辨能力。4.辩证辩证思考本文的现实意义思考本文的现实意义，树立，树立谦虚好学和尊师重教谦虚好学和尊师重教的思想。的思想。5.背诵全文。背诵全文。韩愈简介 文章写作背景文章写作背景 本文约写于唐德宗贞元十八年（公元本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802802年）。我国古代自从年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官
3、大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法家法”而鄙从师。而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之士大夫之族族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习人的从师学习“群聚而笑
4、之群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。的恶劣风气深恶痛绝。师说师说就是韩愈借为文送李蟠来批判当时就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师耻学于师”的不的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。掌握下列字词读音掌握下列字词读音从从师师(cng)(cng)句句读读（dudu）或或不不焉（焉（fu fu）近近谀谀(y)(y)聃聃(dn)(dn)苌苌弘弘(chng)(chng)蟠
5、蟠(pn)(pn)经经传传（zhunzhun）贻贻(y)(y)文章字词积累文章字词积累古之古之必有师。必有师。师师者者，所以所以传道传道受业解惑受业解惑也也。人人非生而知之者，非生而知之者，孰能无惑？惑而孰能无惑？惑而不从师，其为惑不从师，其为惑也，终不解矣。也，终不解矣。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 生生乎乎吾前，其闻道吾前，其闻道也固先乎吾，吾从也固先乎吾，吾从而而师师之；生乎吾后，之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，其闻道也亦先乎吾，吾吾从而从而师之。吾师之。吾师师道也，夫庸知其年道也，夫庸知其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之无所
6、道之无所存，师之所存存，师之所存也也。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译第一段：提出中心论点：正面阐述：从师的道理从师的道理古之学者必有师。师的职能作用：师的职能作用：从师的原因从师的原因从师的标准从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。文章内容探究文章内容探究师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。借古非今借古非今 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也不传也 久矣！欲人久矣！欲人之之无惑也无惑也 难矣！古之圣人，其难
7、矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣 益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人 之所以为圣，愚人之之所以为圣，愚人之 所以为愚，所以为愚，其其皆出于皆出于 此乎？此乎？文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译爱爱其其子，择师而教子，择师而教之；之；于其身于其身也，则也，则耻师焉，惑矣。彼耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书童子之师，授之书而习其句读者，而习其句读者，非吾所谓传其道解非吾所谓传其道解其惑者也。其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师焉，或或师焉，或
8、不不焉焉，小小学而学而大大遗，吾未遗，吾未见其明也。见其明也。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，则曰师曰弟子云者，则群群聚聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若也，道也，道相似也，位卑则足羞，相似也，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀”呜呼！师呜呼！师道之不复，可知矣。巫道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能反不能及，及，其其可怪也欤！可怪也欤！文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译、纵比：1 1、第二段分论点？第二段
9、分论点？2 2、作者从哪三方面进行对比论证？、作者从哪三方面进行对比论证？师道之不传也久矣！欲人之无师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！惑也难矣！对其子，择师而教；对其身，耻学于师对其子，择师而教；对其身，耻学于师。、自比、自比：文章内容探究文章内容探究、横比：、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。三
10、人行，则必有我师。是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必师不必贤贤于弟子，闻于弟子，闻道有先后，道有先后，术业术业有有专专攻攻，如是而已。，如是而已。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必孔子曰：三人行，则必有我师。有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。文章内容探究文章内容探究 1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用
11、孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。（呼应）圣人无常师。（呼应）2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证举例论证、引用论证(代表性，说服力）代表性，说服力）李氏子蟠年十七，李氏子蟠年十七，好古文，好古文，六艺六艺经经传传皆通习之，不皆通习之，不拘拘于于时，学时，学于于余。余。余嘉其能行余嘉其能行古道古道，作作师说师说以贻以贻之。之。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说
12、师说以贻之。以贻之。本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？哪些句子可以表现作者观点？文章内容探究文章内容探究师道之不传赠李蟠（立）古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师（立）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）对比破立结合正反对比（破）（立）课堂小结（1 1）下定义、作结论）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者古之学者必有师必有师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也。也。”接着由接着
13、由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，经过一番推论，又得出又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。（2 2）对比论证）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。自明。（3 3）引用论证）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。了说服力。文章手法探究文章手法探究 文章手法探究文章手法探究（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的
14、排偶句和灵活的散句交错运用，配合自整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以
15、为愚愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎乎”，用揣测语气作判断；第二句，用揣测语气作判断；第二句“小学而大遗，吾小学而大遗，吾未见其明也未见其明也”，用否定的语气作判断；第三句，用否定的语气作判断；第三句“巫医巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可乐师百工之人
16、，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，用惊诧语气作判断感情强烈。，用惊诧语气作判断感情强烈。文章手法探究文章手法探究（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法运用这种修辞手法:文章手法探究文章手法探究古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑者，所以传道受业解惑也。也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必
17、不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真 作用作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。分阐明它们之间的辨证关系。文章手法探究文章手法探究第一段：开门见山提出中心论点 古之学者必有师古之学者必有师回顾知识讲解重点探究：重点探究：第二段的分论点是什么？又是如何论证的？第二段的分论点是什么？又是如何论证的？先提出分论点先提出分论点“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”接着用接着用三组对比三组对比来论证此分论点来论证此分论点古之圣人古之圣人出人远矣出人远矣从师而问从师而
18、问圣圣益圣益圣今之众人今之众人下圣人远矣下圣人远矣耻学于师耻学于师愚愚益愚益愚择师教子择师教子己耻从师己耻从师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族群聚而笑群聚而笑其智乃反不及其智乃反不及其皆出于此乎？其可怪也欤！通过三组面上的对比，批判不重师道的错误态度和耻学于师的不通过三组面上的对比，批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气，良风气，从反面论证了从师的必要从反面论证了从师的必要惑矣。层层 层层 递递 进进1.1.纵比纵比2.2.自比自比3.3.横比横比第三段先提出分论点第三段先提出分论点“圣人无常师圣人无常师”，和第一段的，和第一段的“古之学者必有师古之学者
19、必有师”相呼应，并往前推进一步，相呼应，并往前推进一步，由由“学者学者”推进到推进到“圣人圣人”，由，由“必有师必有师”推进到推进到“无常师无常师”接着接着举孔圣人的例子举孔圣人的例子：孔子向孔子向贤不及自己的这些人请教：向郯子请教官职，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼贤不及自己的这些人请教：向郯子请教官职，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼和第二段的和第二段的“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”形成鲜明对比形成鲜明对比又又引用孔子的名言引用孔子的名言：“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”和第二段士大夫之族的话和第二段士大夫之族的话“彼
20、与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀”形成鲜明对形成鲜明对比。比。该段以孔子的行和言论证了该段以孔子的行和言论证了“圣人无常师圣人无常师”这一分论点这一分论点第四段又举李蟠第四段又举李蟠“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”的例子和的例子和和第三段和第三段“今之众人今之众人”“”“士大夫之族士大夫之族”耻学于师耻学于师的做法的做法形成鲜明的对比形成鲜明的对比 课文第三和第四段分别举了上至孔圣人，下至课文第三和第四段分别举了上至孔圣人，下至1717岁李蟠的正面岁李蟠的正面个个例和第例和第二二段段的反面例的反面例子子形成对比形成对比，从正面论
21、证了从师的必要和以能者为师的道理，进一步论证从正面论证了从师的必要和以能者为师的道理，进一步论证“师道当兴师道当兴”1中心论点中心论点2分论点一分论点一师道不传师道不传久矣，欲人无惑难矣久矣，欲人无惑难矣3分论点二分论点二圣人无圣人无常师常师孔子师孔子师贤不及自己的贤不及自己的郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，则必有我师孔子曰：三人行，则必有我师4李蟠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人择师教子择师教子己耻从师己耻从师巫医乐师百工巫医乐师百工士大夫之族士大夫之族纵比从师而问从师而问圣益圣圣益圣耻学于师耻学于师愚益愚愚益愚己比惑矣。惑矣。横比不耻相师不耻相师群聚而笑群聚
22、而笑其可怪也欤！其可怪也欤！层层 层层 递递 进进 古之学者古之学者必有师必有师其皆出于此乎？小结年十七，不拘于时，学于余。年十七，不拘于时，学于余。正反对比论证本文运用了3处正反对比，第二段的3组对比总体上从反面论证不从师的危害，第三、四段以正面的例子又分别和第二段反例形成鲜明的对比，从正面进一步论证从师的必要和“师道当兴”的重要性正反对比论证难点巩固请大家结合已学过的荀子劝学第请大家结合已学过的荀子劝学第4 4段的内容总结正反对比论证的作用段的内容总结正反对比论证的作用本段通过4组鲜明的对比，分别论证了学习重在积累、坚持、专一 议论文运用对比论证的方法，把两种矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比，可以拨乱反正。因此，运用正反对比论证和单从正面说理相比，会让论证更有力，观点更鲜明总结正反对比论证的作用
