1、师说师说韩愈韩愈请同学们欣赏视频：请同学们欣赏视频：思考：思考：1.钟南山院士的老师是谁？钟南山院士的老师是谁？2.武亦姝的老师又是谁？武亦姝的老师又是谁？心得体会：心得体会：思考：思考：1.钟南山院士的老师是谁？钟南山院士的老师是谁？父亲留给钟南山一句话，他始终记着。父亲留给钟南山一句话，他始终记着。2.武亦姝的老师又是谁？武亦姝的老师又是谁？武亦姝已经考上清华大学武亦姝已经考上清华大学，武亦姝的妈妈曾言：武亦姝的妈妈曾言：“天才是不存在的。任何一个优秀的孩子，都不是横空天才是不存在的。任何一个优秀的孩子，都不是横空出世的奇迹，而是有迹可寻的因果。它的因，在家庭。出世的奇迹，而是有迹可寻的因
2、果。它的因，在家庭。它的根，在父母。它的根，在父母。”思考与感悟：思考与感悟：感悟：感悟：这一生，只要对你有正面影响的人，你都可这一生，只要对你有正面影响的人，你都可以称他（她）们为老师！以称他（她）们为老师！可以是父母，可以是兄弟姐妹，可以是同窗好友，可以是父母，可以是兄弟姐妹，可以是同窗好友，可以是生意上的经验传授人，可以是技术上的传授可以是生意上的经验传授人，可以是技术上的传授者，可以是学业上的教授人。者，可以是学业上的教授人。老师，不受年龄、地域、性别、贫富、地位的限制，老师，不受年龄、地域、性别、贫富、地位的限制，只要对你有影响，就是你的老师！只要对你有影响，就是你的老师！正如韩愈所
3、言正如韩愈所言：“是故是故无无贵无贱无长贵无贱无长无无少，道之所存，少，道之所存，师师之所存也。之所存也。”一、解题一、解题 本文标题本文标题“师说师说”是什么意思？（选择题）是什么意思？（选择题）1.“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。2.“说说老师说说老师”之意之意一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种等都属于这种文体。文体。说：说：古义为古义为“陈述和解说陈述和解说”，即即“
4、解说解说的道的道理理”本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书李氏子蟠，年十七，好古文，六
5、艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。课文结尾交代写作的目的写作背景写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。.韩愈写此文韩愈写此文，目的在目的在于抨击时弊，抨击那些上层于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之士大夫之 族族”，大力宣扬从师的必要性和正确，大力宣扬从师的必要性和正确途径。途径。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳
6、（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎祖籍河北昌黎，也称，也称“韩昌韩昌黎黎”。晚年任吏部侍郎，故又。晚年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐
7、代体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。古文的基础。韩韩愈愈像像古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元是这场运动的主将。是这场运动的主将。他们主张文章要像他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对
8、那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“”“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。经过这次古文运动，终于把文体。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。文风。古文运动的
9、主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传道（传道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：古之古之学者学者必有必有师师。
10、师者。师者，所以所以传道传道受业受业解惑也。人非生而知之者，解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾后之；生乎吾后，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故是故无无贵无贱无长贵无贱无长无无少，道少，道之所存，之所存，师师之所存也。之所存也。者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人”。学者：（古）即求学的人学者：（古）即求学的人（今）指有专门学问
11、的人。（今）指有专门学问的人。译文：古代求学的人一定有老师。译文：古代求学的人一定有老师。古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。所以：所以：1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的人、事、物的人、事、物”。u这里是：这里是：“用来用来 的人的人”课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。译文：老师，是用来传授道理、教授译文：老师，
12、是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。学业、解答疑难问题的人。师者，所以传道受业解惑也。（古）泛指求学的人；读书人。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。（古）用来（古）用来办法（方式、工具、依据办法（方式、工具、依据等）；等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词（今）表因果关系的连词（表结果）（表结果）。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也惑而不惑而不从从师，其师，其为为惑也，终不惑也，终不解解矣矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动
13、词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。译文：（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些译文：（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。成为疑难问题的，就最终不能理解了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固固先乎吾，吾先乎吾，吾从从而而师师之；之；乎乎：介词，在。
14、：介词，在。闻闻：知道，懂得。：知道，懂得。也也，放句中表停顿，放句中表停顿 从从：追随，跟随，动词。：追随，跟随，动词。师师：名词的意动用法，：名词的意动用法，“以以为老师为老师”。译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；（应该）跟从（他）把他当作老师；吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？师师：动词，学习。：动词，学习。庸庸：副词，表疑问，相当于：副词，表疑问，相当于“岂岂，哪，哪”。年年：年龄。：年龄。于于：比：比 乎乎：句末语气词，呢。：句末语气词，呢。译文：我（是向他）学习
15、道理啊，哪管他的生年比我早译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？还是比我晚呢？是故是故无无贵无贱，贵无贱，无长无少，道之无长无少，道之所所存存，师之师之所所存也。存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，“所+动词”构成名词性短语（译：.的人、事、物、地方），这里可译成“.地方”。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大译文：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学
16、者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师 背诵指导（可以分背诵指导（可以分3 3部分）部分）e e 1.1.古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道传道受业受业解惑也。人非解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不生而知之者，孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，终不，其为惑也，终不解矣。解矣。2.
17、2.生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也固先也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾之；生乎吾后后，其闻道，其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。吾亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道道也，夫也，夫庸庸知知其年其年之之先后生于吾乎！先后生于吾乎！2.2.是故是故无无贵无贱无长贵无贱无长无无少，道之所存，少，道之所存，师师之所存也。之所存也。语文：今日作业v1.整理并识记第一段重点字词，能准确流利翻译本段内容v2.背诵第一段。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其古之圣人，其出人出人也远矣。犹且从师而问也远矣。犹且从师而问焉焉；今之；今之众人，其众
18、人，其下下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之句读之不知，惑之不解不知，惑之不解，或师焉，或不焉，或师焉，或不焉，小小学而学而大大遗，遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之大夫之族族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，曰师曰弟子云者，则群聚而笑
19、之。问之，则曰：则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞羞，官盛则近谀。官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能及，其，今其智乃反不能及，其可怪也矣！可怪也矣！师道之不传久矣！欲人之无惑难矣!l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。：句中停顿，无义。l译文：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久译文：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊了，想要人没有疑惑难啊!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
20、l出：动词，超出。远：多，形容词。l犹且：还，副词。问：请教，动词。l译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；跟从老师而请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚 l众人：一般人，普通人下：低于，方位名词活用作动词。l耻：形容词意动用法，“以为耻”。l译文：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，译文：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。却以向老师学习为耻。l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l 后一个“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。l译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
21、。译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。其皆出于此乎？l其：语气副词，表猜测，“大概”l于：介词，从。l译文：大概都出于这吧？译文：大概都出于这吧？爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。l译文：（人们）爱他们的孩子，就选择老译文：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他师来教他l之：代词，代童子。习：学习。l句读：句中停顿和结束的地方。l译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的们）学习断句的彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。l其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。l译文：对于他自己呢，
22、却以跟从老师（学习）译文：对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊为可耻，真是糊涂啊!非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：称呼的，说的。者也，表判断l译文：不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。译文：不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读：句子停顿和结束的地方。句子停顿和结束的地方。l句读，惑：都是前置宾语。该句是宾语前置倒装句，还原正常语序为：“不知句读，不解惑”。l“之”是提宾的标志，不翻译。或：代词，有的人。l译文：（一方面）不通晓句读，（另一方面）译文：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向
23、老师学习，有的不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习（疑惑）却不向老师学习小学而大遗，吾未见其明也。l小：小的方面。此处“小学”是古今义。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。译文：小的方面倒要学习，大的方面反译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，不齿相师。师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。齿：名词的齿：名词的意动。意动。“以以为耻为耻”译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。学习为耻
24、。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族族：类。曰：称，说。：类。曰：称，说。云云：说，与者合在一起，表示：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则则：连词，就：连词，就。译文：士大夫这类人，（听到）称译文：士大夫这类人，（听到）称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。的，就成群聚在一起讥笑人家。彼彼与彼年相若也，与彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼彼：代词，当老师的（或当学生的）。：代词，当老师的（或当学生的）。道道：学问道德：学问道德水平。水平。羞羞：形容词作动词，可羞愧。：形容词作动词，可羞愧。盛盛：
25、地位高。：地位高。谀谀：阿谀，奉承。：阿谀，奉承。译文：他和他年龄差不多，道德学问也差译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。谄媚了。巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也矣！可怪也矣！l齿齿：队列，不齿，不以为伍，：队列，不齿，不以为伍，不屑一提不屑一提。l乃：乃：竟然竟然 及及：赶得上。：赶得上。l其其：语气副词，表感叹，多么：语气副词，表感叹，多么l译文：巫医乐师和各种工匠这
26、些人，君子们不译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊人），真是令人奇怪啊!1、第二段对第二段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众 人人”“”“耻耻 师师”相对比后得出了怎样的结论相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？2、第二段中第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？事实，这是怎样的一个事实？这
27、种做法作者怎样看待？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。3、第二段中第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎这样的做法带来怎 样的局面？样的局面？不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？其可怪也欤？当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久
28、矣分论点：师道之不传也久矣 古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。背诵指导（可分背诵指导（可分4 4部分）部分）1.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，嗟乎！师
29、道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其其出人出人也远矣。犹且从师而问也远矣。犹且从师而问焉焉；今之众人，其；今之众人，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣而耻学于师。是故圣益益圣，愚益愚。其皆出于此乎？圣，愚益愚。其皆出于此乎？2.2.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不句读之不知，惑之不解知，惑之不解，或师焉，或不焉，或师焉，或不焉，小小学而学而大大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。3.巫医乐
30、师百工之人，不齿相师。士大夫之巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足卑则足羞羞，官盛则近谀。，官盛则近谀。”4.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！今其智乃反不能及，其可怪也矣！语文：今日作业v1.整理并识记第二段重点字词，能准确流利翻译本段内容v2.背诵第二段。v3.整理“其”的用法和意义。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、郯子、苌弘、
31、师襄、老聃。郯子之徒，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”是是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道闻道有先后，术业有专攻有先后，术业有专攻，如是而已。，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子l常：固定 师师：以：以为师，意动用法。为师，意动用法。徒徒：类，辈。（见过：类，辈。（见过秦论相关）词语秦论相关）词语 贤贤：道德、学问、才能。：道德、学问、才能。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老
32、聃为师。郯子这些人，他们苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。的贤能都比不上孔子。与“徒”字同义的文言字：过秦论第二段孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，。当此之时，齐有孟尝，赵有平策，。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众之众。于是六国于是六国之士之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属，有宁越、徐尚、苏秦、
33、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅苏厉、乐毅之徒之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦之伦制其兵。制其兵。“众众”“士士”“徒徒”“伦伦”：都翻译为：都翻译为“类类”，“之之”译为译为“这这”，“之众之众之士之士之徒之徒之伦之伦”即即为为“这类人这类人”“这些人这些人”。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。不必不必：（古义）：（古
34、义）不一定；（今义不一定；（今义)不需要，不必要不需要，不必要是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。译文：孔子说：译文：孔子说：“几个人一起走，（其中）一定几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。4、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明哪些的观点？意在证明
35、哪些的观点？学者必有师。学者必有师。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。说明谁可为师说明谁可为师分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好好：喜爱。：喜爱。u六艺经传六艺经传：六艺，指：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通通：普遍。：普遍。u于于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从，向。：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从，向。行行：施行。：施行。贻
36、贻：赠送。：赠送。之：代词，指李蟠。以：连词，用来译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。来赠送他。说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道1、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？哪些句子可以表现作者的观点？不拘于时不拘于时 学
37、于余学于余 能行古道能行古道文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，
38、正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心v（1）下定义、作结论）下定义、作结论v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有古之学者必有师师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”接接着由着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之道之所存，师之所存所存，师之所存”的结论。的结论
39、。v（2）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。v（3）引用论证）引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。服力。v（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人
40、，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三
41、个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，
42、顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。”1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类
43、活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）用来（古）用来办法（方式、工具、依据办法（方式、工具、依据等）；等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词，（表结果）。（今）表因果关系的连词，（表结果）。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）小的方面学习；（古）小的方面学习；（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）一般人、普通人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（
44、今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现
45、象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面形容词意动用法，以形容词意动用法，以为为羞羞名词意动用法，以名词意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式语文：今日作业v1.整理并识记第三、四段重点字词，能准确流利翻译本段内容v2.整理并识记本课古今异义，一词多义、通假字、词类活用、特殊句式。v3.背诵第三、四段。
