1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子nennnng酱“”孟子孟子nennnng酱 孟子（约前372前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞。其言行主要记录在孟子一书中。nennnng酱孟子的基本思想：（1）民本。这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有“保民”
2、才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者统治地位的政治基础就是民心。（2）仁政。这是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民。养民，一要制民之产，二要休养生息；教民，即教化百姓，明人伦。（3）王道。这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子的“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行仁者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。（4）性善。这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质nennnng酱“”写作背景写作背景nennnng酱战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别
3、国，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄上）的惨烈局面，给百姓带来严重的灾难。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽文学、游说之士数千人，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。nennnng酱“”正字音正字音nennnng酱胡龁（）衅（）钟 觳觫（）褊（）小 彼恶（）知之 忖度（）舆（）薪 便嬖（）莅（）中国商贾（）赴愬（）惛（）放辟（）邪侈（）畜（）妻子豚（
4、）彘（）庠（）序孝悌（）颁（）白hxnh sbinwcn duypin blshnpchxtnzhxintbnnennnng酱“”初步感知初步感知nennnng酱第一部分：“保民而王，莫之能御也。”第二部分：“是心（不忍）足以王矣。”第三部分：“故王之不王，不为也，非不能也。”第四部分：“霸道“和“王道“的对比。第五部分：如何施行王道（仁政）？nennnng酱“”字词解析字词解析nennnng酱第一部分第一部分nennnng酱 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之
5、能御也。”之徒：这类人 道：谈论 是以：因此 臣未之闻也。臣未闻之也。（宾语前置）王：名词作动词，行王道以统一天下。何如：如何（宾语前置）莫之能御也：莫能御之（宾语前置）nennnng酱翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”nennnng酱第二部分第二部分nennnng酱 曰：“若寡人者，可以保
6、民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫h s，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？曰“有之。”若：像 何由：根据什么（由何）（宾语前置）何之：宾语前置。之，动词，到，往 以：介词，用。省略句。以（之）衅钟 若：这样 而：连词，却，表转折 就：动词，靠近、走向 然则：既然这样，那么 识：知道 诸：之乎，兼词 nennnng酱翻译：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”（
7、孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。”nennnng酱 曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就
8、死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜，舍不得 然：对，正确 诚：确实，的确 异：对.感到奇怪 彼恶知之？：他们怎么知道呢？恶：怎么，哪里 若：如果 隐：痛惜 择：区别nennnng酱翻译：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”nennnng酱 王笑曰：“
9、是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”是：这 诚：的确，真的 主谓倒装。之，助词，取独。伤：妨碍 远：形容词作动词，疏远，远离 nennnng酱翻译：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨
10、房。”nennnng酱第三部分第三部分nennnng酱 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？曰：“否。”说：通“悦”忖度：猜测 夫子之谓：说的就是您，宾语前置 戚戚：内心有所触动 复：禀报 足以：足够用来 钧：古代重量单位 明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端 舆薪：整车的柴 11.许：相信，认可 nennnng酱翻译：齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人
11、啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”nennnng酱 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人
12、曰：我不能。是不为也，非不能也。独：偏偏 见保：被爱护 何以异：宾语前置（以何），怎么区分 以：表修饰 超：越过 语：告诉 太山、北海：泰山、渤海 折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体。nennnng酱翻译：“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做
13、不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。nennnng酱 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。刑：通“型”，名词作动词，作榜样 寡妻：正妻 以：表递进 御：治理 于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”举：拿 诸：兼词，相当于“之于”nennnng酱翻译：所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推
14、己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。nennnng酱故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！所以.者：.的原因 权：名词作动词，用称秤重量 度：衡量长短 甚：厉害，严重 度：考虑，思量nennnng酱翻译：所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚
15、不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！nennnng酱第四部分第四部分nennnng酱“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pin嬖b不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：
16、“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道 兴：发动 危：使受到危害 于是：在这方面 所大欲最想要的东西。便嬖：受君主宠爱的人 为是：为了这些 朝：使.朝见 莅：临视nennnng酱翻译：“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音
17、乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”nennnng酱翻译：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”nennnng酱 王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地
18、，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖h亦反其本矣！其：语气副词，表强调 殆：恐怕，可能 孰：谁 小、大：形作名。小国，大国 集：聚集（总面积）服：降服 盖：通“盍”，何不 反，通“返”本：根本，指仁政。nennnng酱翻译：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”nennnng酱翻译：（孟子）说：“
19、那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？nennnng酱 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉s于王。其若是，孰能御之？”藏:（把货物）储存 涂：通“途”疾：憎恨 其：表假设 nennnng酱翻译：（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田
20、的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”nennnng酱第五部分第五部分nennnng酱 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？惛：不明白，糊涂 进于是：达到这一步 以:连词，表修饰 敏：聪慧 惟：只有 放辟邪侈：不遵守礼义法度 焉：哪里 nennnng酱翻译：齐宣王说：“我糊涂啊
21、，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，但请（让我）试着这样做。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？nennnng酱 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶
22、年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！制：规定 畜：养活 赡：足，够 治：讲求nennnng酱翻译：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？nennnng酱 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之
23、家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”反：通“返”，返回 衣：名词作动词，穿 夺：耽误，失 谨：重视 庠序：古代的学校 申：反复说明 颁白：须发花白。颁，通“斑”。戴：头顶东西nennnng酱翻译：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。nennnng酱“”内容小结内容小结nennnng酱nennnng酱“”主题归纳主题归纳nennnng酱 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。nennnng酱“”课后作业课后作业nennnng酱1.翻译最后一个自然段，下周一（2月28号）交齐。2.背诵最后一个自然段。nennnng酱“”谢谢谢谢nennnng酱
