1、1925年摄于北京鲁迅（1881年9月25日1936年10月19日），浙江绍兴人，为中国近代著名作家，新文化运动领袖之一，中国现代文学的奠基人和开山巨匠，对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了一定的影响，蜚声海外，尤其在韩国、日本思想文化界有着很重要的地位和影响，被韩国文学评论家金良守誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”，在中国更有“民族魂”之誉。关于作者鲁迅的主要成就包括杂文、中短篇小说、文学、思想和社会评论、学术著作、自然科学著作、古代典籍校勘与研究、散文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术翻译作品和木刻版画的研究等。2005年，人民文学出版社出版了修订后的鲁迅全集，共十八
2、卷，吸纳了迄今鲁迅研究的新成果，是目前最为完备的鲁迅全集的新版本。主要成就鲁迅全集人民文学出版社，2005年修订版1926年8月初版彷徨北京北新书局关于作品彷徨最初于1926年8月由北京北新书局初版，列为作者所编的乌合丛书之一，后编入鲁迅全集。彷徨中共收了祝福在酒楼上幸福的家庭示众伤逝等十一篇小说。主要包括农民和知识分子两类题材，前者以祝福和示众为代表，后者以在酒楼上和孤独者为代表。整部小说集贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。1933年，鲁迅赠给日本友人山县初男一本彷徨，并在扉页题五言诗：寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟尚彷徨。*“尚彷徨”后改为
3、“独彷徨”。思考：“新文苑”、“旧战场”分别指什么？如何理解“独彷徨”？创作背景1911年的辛亥革命推翻了清朝的统治，但由于革命不彻底，反帝反封建的民主革命目标并未完全实现，整个中国仍处于帝国主义和封建制度的压迫下，几千年的封建思想和封建礼教仍然残酷地摧残着广大人民，尤其是妇女。1919年的“五四运动”提出“反帝反封建”“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成为鲁迅这一时期探索的主要问题。祝福就是他在这种探索中创作的。电影祝福海报1956年北京电影制片厂解 题祝福属于鲁迅以“归乡”为主题的小说系列，列为首篇。它隐遁了“呐喊”的锋芒，增强了批判的厚重，表现了一个启蒙思想者在徘徊和彷徨中对社会人生
4、的深邃思考。“祝福”原是浙江绍兴一带的风俗，是当地一年中最为隆重的祭典，以祭神祭祖、祈年求福为主要内容，极为庄严肃穆，一定在深夜举行，不允许妇女参加。小说正是从鲁镇“旧历的年底”写起，在人们准备“祝福”这一“年终的大典”的气氛中，展开了祥林嫂的故事。一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？情节速览“怎么死的？怎么死的？还不是穷死的？还不是穷死的？”*插图作者：丰子恺头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七背心，年纪大约二十六七情节速览日子很快的过去了，她的做工却毫没有日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力
5、气是不惜的。懈，食物不论，力气是不惜的。远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯，恐怕是正为寻她而来的。夫家的堂伯，恐怕是正为寻她而来的。情节速览卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是祥林嫂的婆婆。进来了，说那是祥林嫂的婆婆。那船里便突然跳出两个男人来，像是山那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。去了。情节速览“你是什么意思？亏你还会再来见我你是什么意思？亏你还会再来见我们。们。”四婶洗着碗，一见面就愤愤的说。四婶洗着碗，一见面就愤愤的说。“她
6、么？她么？”卫老婆子高兴的说，卫老婆子高兴的说，“现在现在是交了好运了。是交了好运了。”情节速览“用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了了”“他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上陀佛，她就一头撞在香案角上”情节速览男人所有的是力气，会做活；房子是自男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。家的。唉唉，她真是交了好运了。唉唉，她真是交了好运了。但有一年的秋季，大约是得到祥林嫂好但有一年的秋季，大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年，她竟运的消
7、息之后的又过了两个新年，她竟又站在四叔家的堂前了又站在四叔家的堂前了情节速览我单知道下雪的时候野兽在山我单知道下雪的时候野兽在山墺墺里没有里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会食吃，会到村里来；我不知道春天也会有有直到下半天，寻来寻去寻到山直到下半天，寻来寻去寻到山墺墺里，看里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。糟了，怕是遭了狼了。情节速览再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。那只小篮呢。“祥林嫂，你放着罢！我来摆。祥林嫂，
8、你放着罢！我来摆。”四婶四婶慌忙的说。慌忙的说。情节速览她全不理会那些事，只是直着眼睛，和她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事大家讲她自己日夜不忘的故事但不久，大家也都听得纯熟了，便是最但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。有一点泪的痕迹。情节速览“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？也就有这么大了么？”你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你
9、锯开来，分给他们。只好把你锯开来，分给他们。情节速览早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。去求捐门槛。“祥林嫂。我问你：你那时怎么竟肯祥林嫂。我问你：你那时怎么竟肯了？了？”一个说。一个说。情节速览她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。站着。情节框架序幕“祝福”景象与鲁四老爷结局 祥林嫂寂然死去开端 祥林嫂初到鲁镇发展 祥林嫂被迫改嫁高潮 祥林嫂再到鲁镇尾声“祝福”景象与“我”的感受祝 福倒叙人物形象祥林嫂鲁四老爷四太太卫老婆子柳妈婆婆人物形象小说中
10、有三次对祥林嫂的肖像描写，据此分析祥林嫂的形象变化，体会这些描写的作用。人物形象第一处：临死前。五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。人物形象第二处：初到鲁镇。头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。人物形象第三处：再到鲁镇。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神
11、了。人物形象初到鲁镇再到鲁镇 临死前脸色两颊眼睛衣着饰物精神状态青黄青黄黄中带黑红的消失了血色消尽了悲哀的神色顺着眼顺着眼，有泪痕，无神眼珠间或一轮白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心竹篮，空的破碗，破竹竿虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望走投无路，对生活失去了希望对生活已经绝望人物形象小结：作者用白描手法，在对比中显示人物的境遇，展现内心的痛苦和悲哀。三次肖像描写表现了祥林嫂在精神上所受的迫害和悲惨命运的发展过程。对照鲜明，深刻揭露了封建礼教对劳动妇女的摧残与压迫。人物形象小说是如何体现祥林嫂对命运的抗争的?逃撞捐问人物形象丈夫死后，她不堪忍受婆婆的虐待，逃到鲁镇做工
12、。被卖到深山成婚，撞向香案。听柳妈讲“阴间法则”后，她辛苦劳作，用积攒下来的钱捐门槛。临终前向“我”发问，表现出对灵魂有无的困惑冲破家族束缚、追求正常生活的意志对强迫婚姻的反抗，维护了人格的尊严生时赎罪、死后不受惩罚的朴素愿望对封建社会鬼神信仰的怀疑与反抗人物形象祥林嫂的抗争有没有摆脱封建思想的桎梏？为什么？祥林嫂的抗争是自发的,缺乏明确的认识,而且方式方法都是错误的。所以,抗争的结果只能是逃出“苦海”,又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的,落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，但在封建礼教和封建思想
13、占统治地位的旧社会里，她曾不断地挣扎与反抗，不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬，在“祝福”中走向死亡。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。人物形象总结：身份：一个讲理学的老监生和我见面后：不痛不痒的寒暄，大骂新党书房陈设：朱拓的大“壽”字，陈抟老祖写的“事理通达心气和平”对联近思录集注四书衬人物形象找出小说中对鲁四老爷的描写，总结其形象特点。祥林嫂被绑走后：“可恶！然而。”四叔说。午饭之后，卫老婆子又来了。“可恶！”四叔说。人物形象祥林嫂去世后：四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，这就
14、可见是一个谬种！”人物形象总结：鲁四老爷迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，正是他认为一嫁再嫁的祥林嫂败坏了风俗，即使捐了门槛，也不能参与“祝福”，致使祥林嫂精神崩溃，最终沦为乞丐。回到故乡后的处境：虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。找出小说中“我”的相关内容，总结形象特点。人物形象人物形象面对祥林嫂的“灵魂三问”：决定离开：不如走罢，明天进城去。福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往
15、日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个。无论如何，我明天决计要走了。人物形象总结：人物形象小说中的“我”是一个具有启蒙思想的知识分子。他同情祥林嫂的遭遇，又感到无能为力。他清醒地看到，虽经辛亥革命和“五四”，中国社会下层民众的心灵依然是麻木的：不论是加害者的残酷，旁观者的冷漠，还是受害者的愚昧，都交织为一重重沉重的精神钳制。独醒的他不能唤醒沉睡的民众,只好寄兴于城中酒楼的“鱼翅”，借以自我麻醉。“我”这一人物形象，表现出启蒙者面对自己的困境和局限时“彷徨”的一面。找出文章中三处对“祝福”场景的描写，分析其作用。环境描写这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一
16、年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。环境描写四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事
17、情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。环境描写我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在朦胧中，又隐约听到远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。环境描写探寻主旨怎么死的怎么死的还不是穷死的还不是穷死的祥林嫂真的是穷死的吗？贫穷两次婚姻儿子的死对地狱的恐惧在捐门槛后，仍
18、被禁止参与祭祀精神的最后崩溃被解雇，成为乞丐造成祥林嫂的死的事件有哪些？探寻主旨除了上述事件，祥林嫂的死还有什么原因？这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。（P98）在鲁镇，祥林嫂的地位如何？探寻主旨这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。鲁镇的“吃瓜群众”探寻主旨她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。鲁镇的“吃瓜群众”探寻主旨她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。鲁镇的“吃瓜群众”围观者的麻木与冷漠，实际上显示了人性的残忍。这也是导致祥林嫂死亡的另一重要因素。探寻主旨这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物。多少人物。
