1、谏太宗十思疏魏魏征征1.掌握文中重点实、虚词，句式，掌握文中重要的文言现象。掌握文中重点实、虚词，句式，掌握文中重要的文言现象。2.自主、合作、探究学习，理清文章的论证思路。自主、合作、探究学习，理清文章的论证思路。3.领悟领悟“十思十思”的积极意义，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。的积极意义，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。4.认识认识“居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭”在当时的作用和今天的借鉴意义。在当时的作用和今天的借鉴意义。教学目标教学目标【魏征】【魏征】字玄成，唐朝下曲阳人。早年参加瓦岗起义，跟随魏公李密，不字玄成，唐朝下曲阳人。早年参加瓦岗起义，跟随魏公李密，不得重
2、用。武德元年（得重用。武德元年（618年），归降唐朝，辅佐隐太子李建成。太宗时拜谏议年），归降唐朝，辅佐隐太子李建成。太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。唐太大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。唐太宗为他亲写碑文，并对侍臣说宗为他亲写碑文，并对侍臣说:“人以铜为镜，可以正衣冠人以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可知以古为镜，可知兴替兴替;以人为镜，可明得失。魏征殁，吾失一镜矣。以人为镜，可明得失。魏征殁，吾失一镜矣。”【背景】【背景】贞观十一年（贞观十一年（637），经过十几年的治理，唐朝经济得到发展，），经过十几年的治理，唐朝经济
3、得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，于是地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，于是“频上四疏，以陈得失频上四疏，以陈得失”，谏，谏太宗十思疏就是其中的第二疏。太宗十思疏就是其中的第二疏。【评价】【评价】清清吴楚材等古文观止卷七：吴楚材等古文观止卷七：魏公十思之论，剀切深厚，可魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。与三代谟、簿
4、并传。一、背景介绍一、背景介绍臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
5、不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。【注释】【注释】长（长（zhngzhng）：）：生长。生长。木之长者：木之长者：“之之”为主谓之间，取独；为主谓之间，取独；“者者”为为“者者”字结构，译为字结构，译为“的方法的方法”。固其根本：固其根本：使它的根本牢固。本，树根。使它的根本牢固。本，树根。浚（浚（jnjn）：）：疏通，挖深。疏通，挖深。德义：德义：道德仁义。道德仁义。思国之治：思国之治：一作一作“思国之理思国之理”；下愚：下愚：处于地位低见识浅的人。处于地位低见识浅的人。明哲明哲：聪明睿智（的人）。：聪明睿智（的人）。当神器之重：当神器之重：处处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古
6、时认为于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授君权神授”，所以称帝位为，所以称帝位为“神器神器”。域中：域中：指天地之间。指天地之间。之大：之大：“之之”定语后置标志，大，辽阔的。定语后置标志，大，辽阔的。休：休：美。这里指政权的平和美好。美。这里指政权的平和美好。不胜：不胜：不堪。不堪。二、欣赏二、欣赏【译文】【译文】我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系
7、不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，不能保持
8、宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。堵塞源泉而想要泉水流得远啊。1.1.本段亦即本文的中心论点是什么？本段运用了什么论证方法，请简要分本段亦即本文的中心论点是什么？本段运用了什么论证方法，请简要分析。析。中心论点：中心论点：居安思危，戒奢以俭。居安思危，戒奢以俭。论证方法：论证方法：比喻论证：以比喻论证：以“木之长木之长”“”“流之远流之远”为喻，论证一国之君应居安思危，为喻，论证一国之君应居安思危，戒奢以俭。戒奢以俭。正反对比论证：正面设喻，以正反对比论证：正面设喻，以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，求木之长者，必固其根本；欲流之远者
9、，必浚其泉源必浚其泉源”为喻，引出正题为喻，引出正题“思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义”。反面设喻。反面设喻“源源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，不深而岂望流之远，根不固而何求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎知其不可，而况于明哲乎”这样加重了强调意味。接着，进一步明确指出，这样加重了强调意味。接着，进一步明确指出，“人君人君”地位高，责任重大，如果地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家，要想国家长治久安是不可能的，就像伐根、塞源而望木茂、流长一样荒诞。通过正反长治久安是不可能的，就
10、像伐根、塞源而望木茂、流长一样荒诞。通过正反设喻，论证了要巩固政权，就必须设喻，论证了要巩固政权，就必须“居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭”。凡百元首，承天景命，凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，董
11、之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？朽索，其可忽乎？【译文】【译文】（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守
12、住天下困难吗？过去不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓
13、唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？【注释】【注释】凡百元首：凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。所有的元首，泛指古代的帝王。承
14、天景命：承天景命：承受了上天赋予的承受了上天赋予的重大使命。景，大。重大使命。景，大。殷忧殷忧：深忧。：深忧。实：实：的确。克终者盖寡：能够坚持到底的的确。克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。大概不多。克，能。盖，表推测语气。傲物：傲物：傲视别人。物，这里指人。傲视别人。物，这里指人。吴吴越为一体：越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。骨肉为行路：骨肉为行路：亲骨肉之间也会变亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，
15、有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。董：董：督责。督责。振：振：通通“震震”，震慑。苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑，震慑。苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。罚而不怀念感激国君的仁德。怨不在大：怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。（臣民）对国君的怨恨不在大小。可畏惟人：可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作可怕的只是百姓。人，本应写作“民民”，因避皇上李世民之名讳，因避皇上李世民之名讳而写作而写作“人人”。载舟覆舟：载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。这里比喻百姓能
16、拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自荀子出自荀子王制：王制：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”2.2.本段运用了什么论证方法，请简要分析。本段运用了什么论证方法，请简要分析。举例论证、对比论证和假设论证。举例论证、对比论证和假设论证。先总结历史：先总结历史：几乎所有人君都不能善始善终，然后以几乎所有人君都不能善始善终，然后以“岂其取之易而守岂其取之易而守之难乎之难乎”设问，引出产生这一现象原因：取天下时，设问，引出产生这一现象原因：取天下时，“殷忧必竭诚以待下殷忧必竭诚以待下”；守天下时，守天下时，“既得志则纵情以傲物既得志则纵情以傲物
17、”。接着引出警告：接着引出警告：如果失去民心，即使如果失去民心，即使动用严刑也无济于事。动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎”。这。这一段从现象到本质，逐层剖析，清楚有力。一段从现象到本质，逐层剖析，清楚有力。君人者，诚能见可欲则思知足君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，而敬终，虑壅蔽则思虚心
18、以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！道哉！【译文】【译
19、文】做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想懈就想到（
20、做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能
21、充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费么，天下人就已经都有教
22、化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！顺其自然就能治理好天下的大道理呢！【注释】【注释】见可欲：见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自老子第三章见到能引起（自己）喜好的东西。出自老子第三章“不见可不见可欲，使民心不乱欲，使民心不乱”。下文的。下文的“知足知足”、“知止知止”（知道适可而止），出自（知道适可而止），出自老子第四十四章老子第四十四章“知足不辱知足不辱”，“知止不殆知止不殆”。将有所作：将有所作：将要兴建某将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。建筑物
23、。作，兴作，建筑。安人：安人：安民，使百姓安宁。安民，使百姓安宁。念高危：念高危：想到帝位高想到帝位高高在上。危，高。则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。高在上。危，高。则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。牧，约束。江海下而百川：江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居江海处于众多河流的下游。下，居之下。之下。盘游：盘游：打猎取乐。打猎取乐。三驱：三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的面，从而体现圣人的“好生之仁好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。另一
24、种解释为田猎活动以一年三次为度。敬终：敬终：谨慎地把事情做完。虑壅（谨慎地把事情做完。虑壅（yng）蔽：蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。堵塞。想谗邪：想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。中伤。邪，不正派。正身以黜（正身以黜（chch）恶：）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。黜，排斥，罢免。宏兹九德：宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。柔、和、固、贞、顺。
25、简：简：选拔。效：献出。选拔。效：献出。松乔松乔：赤松子和王子乔，古代：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。垂传说中的仙人。垂拱：拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。无为：无为：道家主张清静虚无，顺其自然。道家主张清静虚无，顺其自然。3.3.请阐述本段的请阐述本段的“五戒五戒”“”“十思十思”的内容及好处。的内容及好处。【答案】【答案】戒奢侈：戒奢侈：思知足以自戒，思知止以安人。思知足以自戒，思知止以安人。戒骄躁：戒骄躁：思谦冲以自牧，思江海而下百川。思谦冲以自牧，思江海而下百川。戒放纵：戒放纵：思三驱以为度，思慎始而敬终。思三驱以为度，思慎始而敬
26、终。戒小人：戒小人：思虚心以纳下，思正身以黜恶。思虚心以纳下，思正身以黜恶。戒赏罚不公：戒赏罚不公：思无因喜以谬赏，思无因怒而滥刑。好处：思无因喜以谬赏，思无因怒而滥刑。好处：智者尽其谋，智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。【小结】【小结】“读史使人明智读史使人明智”，一千三百年后的今天我们重温谏太宗十思疏，不，一千三百年后的今天我们重温谏太宗十思疏，不仅要体味它流畅艺术的文气，还应从字里行间去感受一代忠臣魏征，为使唐仅要体味它流畅艺术的文气，还应从字里行间去感受一代忠臣魏征，为使唐王朝长治久安而敢于直谏的高度责任感，使命感；同时金无足赤，人无完
27、人，王朝长治久安而敢于直谏的高度责任感，使命感；同时金无足赤，人无完人，一代明君唐太宗尚有不足之处，更何况我们普通人呢？一代明君唐太宗尚有不足之处，更何况我们普通人呢？太宗虚心纳谏，创造历史有名的太宗虚心纳谏，创造历史有名的“贞观之治贞观之治”。若大家也虚心纳他人建议，。若大家也虚心纳他人建议，虚怀若谷，树立正确的人生观，苦乐观，定会树立起光辉俊洁的人格。虚怀若谷，树立正确的人生观，苦乐观，定会树立起光辉俊洁的人格。1.1.成语：成语：居安思危：居安思危：处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。处于安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难。戒奢以俭：戒奢以俭：防备奢侈，做到生活节俭。防备
28、奢侈，做到生活节俭。善始者实繁，能克终者盖寡善始者实繁，能克终者盖寡=靡不有初，鲜克有终：靡不有初，鲜克有终：靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终（做事情有好的开事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终（做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真）。头，也有好的结尾。形容办事认真）。载舟覆舟载舟覆舟：老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者，比喻取得民心的重要。：老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者，比喻取得民心的重要。人心向背：人心向背：向：归向，指拥护；背：背离，指反对
29、。指人民大众的拥护或反对。向：归向，指拥护；背：背离，指反对。指人民大众的拥护或反对。谦谦君子：谦谦君子：指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。卑以自牧：卑以自牧：谦卑并且自我约束。谦卑并且自我约束。择善而从（之）：择善而从（之）：挑选其中的好的，并进行采用。挑选其中的好的，并进行采用。垂拱而治：垂拱而治：垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力；治：平安。古时比喻统治者不做什么事使垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力；治：平安。古时比喻统治者不做什么事使天下太平，多用作称颂帝王无为而治。天下太平，多用作称颂帝王无为而治。长治久安：长治久安：指社会秩序长期安定太平。指
30、社会秩序长期安定太平。三、积累三、积累2.2.古今异义古今异义求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本 根本：古义，树木的根；今义，指事物的本质。根本：古义，树木的根；今义，指事物的本质。既得志，则纵情以傲物既得志，则纵情以傲物 纵情：古义，放纵情感，即纵情：古义，放纵情感，即“骄傲骄傲”；今义，尽情。；今义，尽情。虑壅蔽，则思虚心以纳下虑壅蔽，则思虚心以纳下 虚心：古义，使心虚；今义，一种谦虚的美德。虚心：古义，使心虚；今义，一种谦虚的美德。乐盘游，则思三驱以为度乐盘游，则思三驱以为度 以为，古义：以（之）为；把（它）当作。以为，古义：以（之）为；把（它）当作。/今义：认为。今义：认为。
31、傲物则骨肉为行路傲物则骨肉为行路 行路：古义：路人；今义：走路。行路：古义：路人；今义：走路。3.3.词类活用词类活用名词用作状语：名词用作状语：貌恭而不心服貌恭而不心服 貌：表面上。貌：表面上。名词作动词：名词作动词：江海下百川江海下百川 下：居于下：居于之下。之下。形容词用作名词形容词用作名词人君当神器之重人君当神器之重 重：重任、重权。重：重任、重权。居域中之大居域中之大 大：重位。大：重位。惧谗邪惧谗邪 邪：邪恶的小人。邪：邪恶的小人。择善而从之择善而从之 善：好的意见。善：好的意见。则思正身以黜恶则思正身以黜恶 恶：奸恶的小人。恶：奸恶的小人。形容词用作动词形容词用作动词智者尽其谋智
32、者尽其谋 尽：用尽。尽：用尽。形容词用作名词形容词用作名词简能而任之简能而任之 能：有才能的人。能：有才能的人。惧谗邪惧谗邪 谗：说别人坏话的人。谗：说别人坏话的人。使动用法使动用法必固其根本必固其根本 固：使固：使稳固。稳固。知止以安人知止以安人 安：使安：使安宁。安宁。正身以黜恶正身以黜恶 正：使正：使端正。端正。则思虚心以纳下则思虚心以纳下 虚：使虚：使谦虚。谦虚。4.4.重要虚词重要虚词之：之：臣闻求木之长者臣闻求木之长者 结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。人君当神器之重，居域中之大人君当神器之重，居域中之大 结构助词，的。结构助词，的。岂
33、取之易而守之难乎？岂取之易而守之难乎？代词，指代天下。代词，指代天下。盖：盖：善始者实繁，克终者盖寡善始者实繁，克终者盖寡 表示不十分肯定的判断，大概。表示不十分肯定的判断，大概。盖在殷忧，必竭诚以待下盖在殷忧，必竭诚以待下 连词，承接上文，表示推断原因，因为。连词，承接上文，表示推断原因，因为。虽：虽：虽在下愚，知其不可虽在下愚，知其不可 虽然。虽然。虽董之以严刑虽董之以严刑 即使。即使。以：以：盖在殷忧，必竭诚以待下。盖在殷忧，必竭诚以待下。来，表目的的连词来，表目的的连词虽董之以严刑。虽董之以严刑。介词，用介词，用将有作，则思知止以安人。将有作，则思知止以安人。来，表目的的连词来，表目的
34、的连词则思无以怒而滥刑。则思无以怒而滥刑。介词，因为介词，因为而：而：源不深而望流之远源不深而望流之远 连词，表转折。连词，表转折。则思谦冲而自牧则思谦冲而自牧 连词，表递进。连词，表递进。垂拱而治垂拱而治 连词，表修饰。连词，表修饰。子产而死，谁其嗣之子产而死，谁其嗣之 连词，表假设。连词，表假设。哉：哉：何必劳神苦思，代百司之职哉。何必劳神苦思，代百司之职哉。表反问语气，呢表反问语气，呢岂人主之子孙则必不善哉。岂人主之子孙则必不善哉。表反问语气，吗表反问语气，吗燕雀安知鸿鹄之志哉。燕雀安知鸿鹄之志哉。表反问语气，呢表反问语气，呢所：所：恩所加，则思无因喜以谬赏。恩所加，则思无因喜以谬赏。“
35、所所”加动词的固定结构加动词的固定结构山峦为晴雪所洗。山峦为晴雪所洗。表被动表被动5.5.特殊句式特殊句式虽董之以严刑，振之以威怒。虽董之以严刑，振之以威怒。介宾短语后置介宾短语后置乐盘游，则思三驱以为度。乐盘游，则思三驱以为度。省略句省略句岂取之易而守之难乎岂取之易而守之难乎 “岂岂乎乎”是固定句式，一般译为是固定句式，一般译为“难道难道吗？吗？斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。判断句判断句6.6.通假字通假字恩所加，则思无因喜以谬赏：恩所加，则思无因喜以谬赏：“无无”通通“毋毋”，不要。，不要。7.7.一词多义一词多义下：下：虑壅蔽，则思虚心以纳下：臣下的
36、意见。虑壅蔽，则思虚心以纳下：臣下的意见。臣虽下愚，知其不可：智力低下。臣虽下愚，知其不可：智力低下。惧满溢，则思江海下百川：居于惧满溢，则思江海下百川：居于之下。之下。当：当：盛夏之时，当风而立：对着，面对。盛夏之时，当风而立：对着，面对。人君当神器之重：掌握，主持。人君当神器之重：掌握，主持。安步当安步当dng车：当作。车：当作。安：安：思国之安者，必积其德：安定。思国之安者，必积其德：安定。燕雀安知鸿之志哉：怎么。燕雀安知鸿之志哉：怎么。项王曰：项王曰：“沛公安在？沛公安在？”：哪里。：哪里。衣食所安，弗敢专也：享受。衣食所安，弗敢专也：享受。信：信：信者效其忠：诚实。信者效其忠：诚实。
37、愿陛下亲之信之：信任。愿陛下亲之信之：信任。小信未孚，神弗福也：信用。小信未孚，神弗福也：信用。忌不自信：相信。忌不自信：相信。求：求：求木之长者，必固其根本：追求。求木之长者，必固其根本：追求。予尝求古仁人之心：探求。予尝求古仁人之心：探求。客之美我者，欲有求于我也：请求。客之美我者，欲有求于我也：请求。不求闻达与诸侯：追求。不求闻达与诸侯：追求。8.8.魏征名句魏征名句傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。魏徵魏徵学问欲博，而行已欲敦。学问欲博，而行已欲敦。魏征魏征立身成败，在于所染。立身成败，在于所染。魏徵魏徵竭泽而渔，非不得鱼，明年无鱼；焚林而
38、收，非不获兽，明年无兽。竭泽而渔，非不得鱼，明年无鱼；焚林而收，非不获兽，明年无兽。魏征魏征居安思危，戒贪以俭。居安思危，戒贪以俭。魏徵魏徵地洼下，水流之；人谦下，德归之。地洼下，水流之；人谦下，德归之。魏征魏征纵横计不就，慷慨志犹存。纵横计不就，慷慨志犹存。魏征魏征小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。魏征贞观政要魏征贞观政要一双冷眼看君王满腔热血酬苍生一双冷眼看君王满腔热血酬苍生魏征，这位大唐名相，千古第一谋臣，尽管在历史长河中享有魏征，这位大唐名相，千古第一谋臣，尽管在历史长河中享有“千秋万岁名千秋万岁名”，却生逢乱，却生逢乱世，备经丧乱，仕途坎坷，在世
39、，备经丧乱，仕途坎坷，在46岁以前受尽了命运之神的无情捉弄。为了实现自己济世安民岁以前受尽了命运之神的无情捉弄。为了实现自己济世安民的凌云壮志，他被一双看不见的巨手推来搡去，曾经身不由己地六易其主。的凌云壮志，他被一双看不见的巨手推来搡去，曾经身不由己地六易其主。由于父亲去世较早，自己又不善于经营生业，所以魏征一直过着孤贫的生活。但他胸怀由于父亲去世较早，自己又不善于经营生业，所以魏征一直过着孤贫的生活。但他胸怀大志，勤奋读书，学得满腹经纶，希望将来能干一番大事业。但不管他如何努力，一直时乖大志，勤奋读书，学得满腹经纶，希望将来能干一番大事业。但不管他如何努力，一直时乖运蹇。运蹇。38岁时魏征
40、参加了农民起义军，在第一个主人元宝藏军中掌管文书。不久，被河南瓦岁时魏征参加了农民起义军，在第一个主人元宝藏军中掌管文书。不久，被河南瓦岗军首领李密召为参军掌记室，主管军中文书。此间曾向李密提过不少建议，但都未被采纳，岗军首领李密召为参军掌记室，主管军中文书。此间曾向李密提过不少建议，但都未被采纳，参加义军仅一年时间，魏征就随因军事失败而降唐的李密来到长安。对第三个主人唐高祖李参加义军仅一年时间，魏征就随因军事失败而降唐的李密来到长安。对第三个主人唐高祖李渊，魏征审时度势，认为他很有前途，于是积极求取仕进，自请前往山东地区招降瓦岗军旧渊，魏征审时度势，认为他很有前途，于是积极求取仕进，自请前往
41、山东地区招降瓦岗军旧部归唐。就在他圆满完成任务，准备回长安时，不料风云突变，他成了河北起义军窦建德的部归唐。就在他圆满完成任务，准备回长安时，不料风云突变，他成了河北起义军窦建德的俘虏，并担任中书舍人俘虏，并担任中书舍人(记录皇帝言行的官职记录皇帝言行的官职)。当秦王李世民打败窦建德，魏征又当了大唐。当秦王李世民打败窦建德，魏征又当了大唐的俘虏，历经艰险，做了东宫李建成的太子洗马。的俘虏，历经艰险，做了东宫李建成的太子洗马。“玄武门兵变玄武门兵变”后，才跟上第六个主人李世后，才跟上第六个主人李世民。综观魏征的民。综观魏征的“跳槽跳槽”过程，大起大落，险象环生，古今罕见，如果让现代人去选择的话，
42、过程，大起大落，险象环生，古今罕见，如果让现代人去选择的话，也会视为畏途不寒而栗。如此频繁地也会视为畏途不寒而栗。如此频繁地“跳槽跳槽”，不少人认为魏征随波逐流、趋炎附势，缺乏文，不少人认为魏征随波逐流、趋炎附势，缺乏文人应有的操守。果真如此吗？人应有的操守。果真如此吗？四、拓展四、拓展还是让魏征自己来回答这个问题吧。当魏征被李世民作为俘虏押回长安后，李渊在朝堂还是让魏征自己来回答这个问题吧。当魏征被李世民作为俘虏押回长安后，李渊在朝堂上当着众文武的面审问魏征，因为他太没有气节了。魏征没有丝毫怯懦害怕，而是不卑不亢，上当着众文武的面审问魏征，因为他太没有气节了。魏征没有丝毫怯懦害怕，而是不卑不
43、亢，侃侃而谈，气得李渊质问他：侃侃而谈，气得李渊质问他：“忠义之士，宁死不降，朕不怪你兵败被俘，但你为窦建德做忠义之士，宁死不降，朕不怪你兵败被俘，但你为窦建德做事，即是背叛大唐。你还敢狡辩？事，即是背叛大唐。你还敢狡辩？”魏征说：魏征说：“征虽为战俘，却没为窦建德做任何背叛大唐征虽为战俘，却没为窦建德做任何背叛大唐之事，臣也是在窦建德答应此要求后，才肯在他那里委身至今。之事，臣也是在窦建德答应此要求后，才肯在他那里委身至今。”李世民马上反驳，说魏征李世民马上反驳，说魏征曾献屯田恳植之策，使窦建德如虎添翼。魏征正色道：曾献屯田恳植之策，使窦建德如虎添翼。魏征正色道：“臣不敢苟同将军之见，民为国
44、家之臣不敢苟同将军之见，民为国家之本，大唐天下波及四海，臣提出屯田垦植之策，受益的是百姓，富庶的是国家，两军对阵，本，大唐天下波及四海，臣提出屯田垦植之策，受益的是百姓，富庶的是国家，两军对阵，百姓无辜，岂能因兵戈之争而置百姓于水火？圣上向以爱惜民生而受万民敬仰，即便夏王军百姓无辜，岂能因兵戈之争而置百姓于水火？圣上向以爱惜民生而受万民敬仰，即便夏王军队因此受益，但真正受益的是黎民苍生。所以，臣以为，不是臣为窦建德做事，而是臣通过队因此受益，但真正受益的是黎民苍生。所以，臣以为，不是臣为窦建德做事，而是臣通过窦建德为百姓做事。窦建德为百姓做事。”其实，当李世民与窦建德在军事上相持不下时，魏征有
45、一围魏救赵之其实，当李世民与窦建德在军事上相持不下时，魏征有一围魏救赵之计计(让窦建德派一奇兵，昼夜兼程，奇袭兵力空虚的长安，李世民势必回兵相救，唐夏相争让窦建德派一奇兵，昼夜兼程，奇袭兵力空虚的长安，李世民势必回兵相救，唐夏相争胜负就难以预料胜负就难以预料)，因怕妨碍国家统一，让百姓重受战乱之苦而没有献出。当他把此计一说，因怕妨碍国家统一，让百姓重受战乱之苦而没有献出。当他把此计一说，连李世民都倒抽一口冷气，因为此计一出，天下鹿死谁手，确未可知。魏征以其赤胆忠心和连李世民都倒抽一口冷气，因为此计一出，天下鹿死谁手，确未可知。魏征以其赤胆忠心和聪明才智终于逢凶化吉，重新赢得了唐王朝的信任。聪明
46、才智终于逢凶化吉，重新赢得了唐王朝的信任。为社稷着想，为百姓做事，正是魏征济世安民理想的最高准则，因此，他才能六易其主为社稷着想，为百姓做事，正是魏征济世安民理想的最高准则，因此，他才能六易其主而不怨天尤人，始终保持为民做事的朴素心态，看似无气节，实乃天地间最高尚的气节，看而不怨天尤人，始终保持为民做事的朴素心态，看似无气节，实乃天地间最高尚的气节，看似不忠不义，实乃人世间最纯朴的大忠大义。而主宰着中国历史的官方信条是似不忠不义，实乃人世间最纯朴的大忠大义。而主宰着中国历史的官方信条是“忠臣不事二忠臣不事二主，好女不嫁二夫主，好女不嫁二夫”。此话听起来天经地义，似乎为它。此话听起来天经地义，似
47、乎为它“守节守节”的文人代不乏人。君不见，的文人代不乏人。君不见，战国末期屈原高吟着战国末期屈原高吟着“安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”而自投汨罗江，忠的是那腐烂发而自投汨罗江，忠的是那腐烂发霉的楚王国；君不见，南宋末年文天祥兵败被俘，用绝笔自赞着霉的楚王国；君不见，南宋末年文天祥兵败被俘，用绝笔自赞着“孔曰成仁，孟曰取义。惟孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”而志在必死，忠的是那昏而志在必死，忠的是那昏聩腐败的南宋小朝廷。我无意贬低两位贤哲的民族气节，更非鼓励人们
48、对侵略者卑躬屈膝，聩腐败的南宋小朝廷。我无意贬低两位贤哲的民族气节，更非鼓励人们对侵略者卑躬屈膝，只是为他们看不清历史发展趋势一味愚忠而惋惜。正是这种简单狭隘的道德思维定势与社会只是为他们看不清历史发展趋势一味愚忠而惋惜。正是这种简单狭隘的道德思维定势与社会历史的复杂发展进程相冲突才导致了他们穷途末路的悲剧命运，这怎能不让我壮怀激烈扼腕历史的复杂发展进程相冲突才导致了他们穷途末路的悲剧命运，这怎能不让我壮怀激烈扼腕长叹呢？当然，魏征的做法也不能简单地看作一般士人嘴边常挂的长叹呢？当然，魏征的做法也不能简单地看作一般士人嘴边常挂的“良禽择木而栖，良臣择良禽择木而栖，良臣择主而事主而事”，它不是见异思迁，更不是骨质松软，而是在随缘自适中达到安常处顺，不忠于一，它不是见异思迁，更不是骨质松软，而是在随缘自适中达到安常处顺，不忠于一家一姓，而忠于社稷苍生。正是由于魏征突破了古代士人实现理想的两种传统模式，家一姓，而忠于社稷苍生。正是由于魏征突破了古代士人实现理想的两种传统模式，才使其才使其行为难为一般人所理解。但唯其如此，才奠定了他千古第一谏臣的地位。行为难为一般人所理解。但唯其如此，才奠定了他千古第一谏臣的地位。
