1、理想的社会比较阅读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐、齐桓晋文之事、庖丁解牛第一课时学习目标学习目标1.阅读课文，解决生字词，积累三篇文章中的文言实词、虚词、特殊句式。2.查阅资料，了解孔子、孟子、庄子，了解儒家道家思想。了解孔子、孟子、庄子，了解儒家道家思想。预习提纲预习提纲一自读文章，给生字词注音，根据注释在重点实词的旁边批注含义。二积累三篇文章中的文言实词、虚词、特殊句式（完成下列表格）三查阅资料，了解孔子、孟子、庄子，了解儒家道家思想。子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西冉有、公西华侍坐华侍坐齐桓齐桓晋文晋文之事之事庖丁解庖丁解牛牛实词虚词特殊句式一、导入一、导入 同学们，你满意现在的社会吗？
2、在你们心里什么样的社会才是理想的社会，什么样的生存之道才是理想的？活动一活动一活动要求：把不会读的字写在黑板上，其他小组的同学上台注音，并教读。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛活动二活动二活动要求：小组合作，根据预习的表格梳理，翻译文章。子路、曾皙、冉有、公子路、曾皙、冉有、公西华侍坐西华侍坐齐桓晋文之事齐桓晋文之事庖丁解牛庖丁解牛实词实词尔：你或：有的人居：平时，闲时在家。何以：以何，何故。哂：笑。让：谦让。如：或者。如：至于。俟：等待。舍：放下。撰：才能，指为政的。何伤：何妨。莫：通“暮”。喟然：长叹的样子。与：赞成。之徒：这类人。道：谈论。是以：因此。以通“已”停止。王：
3、动词 行王道以统一天下。若：这样。就：动词，靠近走向。然则：既然这样，那么。识：知道。诸：之乎，兼词。爱：吝惜。然：对，正确。诚：确实，的确。异：对.感到奇怪。若：如果。隐：痛惜。择：区别。恶：怎么，哪里。是：这。伤：妨碍。远：形容词作动词，疏远，远离 。说：通“悦”忖度：猜测。戚戚：内心有所触动。复：禀报。足以：足够用来。明：视力。独：偏偏。语：告诉。老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。刑：通“型”，名词作动词，作榜样。寡妻：正妻。以：表递进。御：治理。举：拿。诸：兼词，相当于“之于”。所以.者：.的原因。权：名词作动词，用称秤重量。度：衡量长短。甚：厉害，严重。度：考虑，思
4、量。抑：难道。肥甘、轻暖、采（彩）色：（形容词做名词）肥美的食物、轻暖的衣服、绚丽的服饰。兴：发动。便嬖：受君主宠爱的人。为是：为了这些。朝：使朝见。莅：临视。于是：在这方面。小、大：形作名。小国，大国。集：聚集（总面积）。服：降服。盖：通“盍”，何不。反，通“返”。本：根本。殆：恐怕，可能。孰：谁。藏:（把货物）储存。惛：不明白，糊涂。涂：通“途”。进于是：达到这一步。疾：憎恨。敏：聪慧。放：放荡。辟：不正。邪：不老实。侈：过度。制：规定。事：侍奉，赡养。畜：养活。妻子：妻子和儿女。乐岁：丰年。之：往，走向。之：代词，指君主。赡：足，够。暇：空闲。治：讲求。反：通“返”，返回。本：根本。树：
5、种植。以：把。衣：名词作动词，穿。豚：小猪。彘：猪。夺：耽误。谨：重视。庠序：古代的学校。申：反复说明。以：把。悌：尊敬兄长。颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西。戴：头顶东西。解：剖开，分割。履：踩。踦：抵住，指宰牛之时用膝盖抵住牛。向：同“响”。奏：进。中音：合乎音律。乃：又。会：节奏。释：放下。道：天道，自然的规律。进：超过。技：具体的操作技术。遇：接触。官知：感觉器官的作用。神欲：精神活动。天理：指牛体的自然结构。批：击。郤：同“隙”，空隙。导：引导，这里指引刀进入。窾：空隙。因：依照。技：应是“枝”字，指支脉。经：指经脉。肯：附在骨上的肉。綮：筋骨结合处。：大骨。更：更换。族庖
6、：一般的厨师。折：断，指用刀砍断骨头。发：出。硎：磨刀石。间：空隙。恢恢乎：宽绰的样子。族：筋骨交错聚结的地方。謋：拟声词，迅速裂开的声音。这里形容骨与肉分开的声音。委：散落，卸落。踌躇满志：悠然自得，心满意足。善：揩拭。子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西华冉有、公西华侍坐侍坐齐桓晋文之事齐桓晋文之事庖丁解牛庖丁解牛虚虚词词以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词。已矣：罢了。唯：句首语气词，无义。而：连词，表修饰。以：介词，用。而：连词，却，表转折。以：表修饰。其：语气副词，表强调。其：表假设。焉：哪里。而：表顺承。惟：只。而：表递进。奚：何，哪里。为：替，给。盖：同“盍”，何、怎么。子路、曾
7、皙、子路、曾皙、冉有、公西华冉有、公西华侍坐侍坐齐桓晋文之事齐桓晋文之事庖丁解牛庖丁解牛特特殊殊句句式式 宾语前置句：宾语前置句：则何以哉？状语后状语后置句：置句：加之以师旅，因之以饥馑。异乎三子者之撰。为国以礼。省略句省略句：可使（之）有勇，且知方也。宾语前置句：宾语前置句：臣未之闻也。莫之能御也。何由知吾可也？牛何之？夫子之谓也。何以异？省略句：省略句：将以（之）衅钟。被动句：被动句：百姓之不见保。判断句：判断句：臣之所好者道也。良庖岁更刀，割也。状语后状语后置句：置句：而刀刃若新发于硎。活动三活动三活动要求：小组合作，整合搜集的资料，派小组代表介绍孔子、孟子、庄子，以及他们的思想。孔子孔
8、子 孔子，名 丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬zu邑（今山东省曲阜f市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即诗书礼乐易春秋。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。论语是记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共二十篇四百九十二章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孔子的思想孔子的思想：教育：主张“因材施教”，“学而不厌诲人不倦”，对学生喜欢“循循善诱”等。政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”。修身：“克己复礼”“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”伦理思想：“仁
9、”，“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”。品德：“温、良、恭、俭、让”。孟子孟子 孟子孟子(约前372前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子，被称作亚圣。孟子孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，孟子共七篇，分别为梁惠王.公孙丑.滕文公.离娄.万章.告子.尽心。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。孟子一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为四书之一。孟
10、子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子的思想：孟子的思想：性本善。(凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。庄子庄子 庄子，名周，字子休。战国时道家学派的代表人物之一，与老子并称“老庄学派”。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合
11、作。他性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经，是著名的经典著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。庄子的思想：庄子的思想：批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加
12、以嘲讽。向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。提出辨证法相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。第二课时学习目标学习目标1.熟读文章，梳理文章结构，了解文章内容。2.小组合作探究，理解孔子、孟子、庄子心中的理想社会。3.把握论语、孟子、庄子的写作特点。4.领会三篇文章中所包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。预习提纲预习提
13、纲熟读文章，梳理文章结构，了解文章内容。（完成表格）子路、曾皙、冉子路、曾皙、冉有、公西华侍坐有、公西华侍坐齐桓晋齐桓晋文之事文之事庖丁解牛庖丁解牛文章结构一、导入一、导入 同学们，今天，让我们一起穿越时空，去体悟两千年前先哲们所构建的理想社会。活动一活动一活动要求：小组合作交流自己预习时填写的表格，统一意见，上台展示，其他小组做补充。子路、曾子路、曾皙、冉有、皙、冉有、公西华侍公西华侍坐坐齐桓晋文之事齐桓晋文之事庖丁解牛庖丁解牛文章结构文章结构问“志”言“志”评“志”第一部分（开头至“王请度之”）：孟子提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。第二部分（“抑王
14、兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”）：从反面论述“霸道的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。第三部分（“王曰：吾惛，不能进于是矣。”到篇末）：孟子阐述施行王道的具体措施。第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。第二部分（第2、3段）：写庖丁技术之所以高超的原因。第三部分（末段）：从故事引出养生之道。活动二活动二活动要求：1.根据对文章内容的理解，小组合作交流，谈谈孔子、孟子、庄子心中理想的社会是什么样的？2.你认为他们的理想可以实现吗？请谈谈你的看法。1.1.根据对文章内容的理解，小组合作交流，谈谈孔子、根据对文章内容的理解，小组合作交流，谈谈孔子、孟子
15、、庄子心中理想的社会是什么样的？孟子、庄子心中理想的社会是什么样的？孔子：孔子：社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生一个大同世界的理想。孟子：孟子：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。庄子：庄子：庄子主张“无为”，放弃生活中的一切争斗，在保
16、全自由“生命”的过程中，顺应自然，反对人为的束缚。2.2.你认为他们的理想可以实现吗？请谈谈你的你认为他们的理想可以实现吗？请谈谈你的看法。看法。不能，他们的理想社会都太理想化了，而现实社会是复杂的、残酷的，要想在世间好好生存，需要结合两家之言，既要像儒家一样积极进取，又要像道家一样，有些事不必强求，顺其自然就行了。活动三活动三活动要求：三篇文章分别是怎么表现他们心中的理想社会的，请小组合作，探究文章的写作特点。（完成下表）子路、曾皙、冉有、公子路、曾皙、冉有、公西华侍坐西华侍坐齐桓晋文之事齐桓晋文之事庖丁解牛庖丁解牛写作特点写作特点 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐
17、桓晋文之事齐桓晋文之事庖丁解牛庖丁解牛写写作作特特点点语录体，言简意赅。1列举多种例证：事例、设例、语例。2用正反对比突出事理。3善用排比对偶，增强气势。4因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。5类比推理。6采用生动的比喻，使道理具体化。1.用寓言表达思想，形象生动，富于启发性。2.运用夸张、比喻、对比的手法，写庖丁解牛的高超技术。一一、选择题、选择题 1.下列词语中，加线字的注音不正确的一项是()A 肩之所倚(y)莫不中音(zhng)B 砉然向然(xing)技经肯綮(qng)C 批大郤(x)岁更刀(gng)D 导大窾(kun)发于硎(xng)1.【答案】C【解析】C项，“郤”读x。2.下列
18、各句中加线词的解释，不正确的一项是()A 乃中经首之会 中：合乎。B 批大郤，导大窾 导：引导，这里指引刀进入。C族庖月更刀，折也 族：众。D 如土委地 委：堆积。2.【答案】D【解析】D项，委：散落，卸落。3.下列各句中，没有通假字的一项是()A 砉然向然，奏刀然B 技盖至此乎C 刀刃若新发于硎D 为长者折枝3.【答案】C【解析】A项，“向”同“响”；B项，“盖”同“盍”；D项，“枝”同“肢”。4.对下列句子中“之”字的判断，正确的一项是()齐桓、晋文之事可得闻乎臣未之闻也保民而王，莫之能御也王见之，曰：“牛何之？”百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也A 都是助词，都是代词，是动词B 都是助词
19、，都是代词，是动词C 都是代词，都是动词D 都是助词，都是代词，是动词4.【答案】B【解析】之：的，结构助词。指桓、文之事，代词。指保民而王的人，代词。往，到，动词。助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性。5.下列句子按句式分类正确的一组是()不吾知也冠者五六人风乎舞雩加之以师旅则何以哉尔何如何伤乎为国以礼A/B/C/D/5.【答案】D【解析】为宾语前置；为定语后置句；为介词结构后置句。6.下列句中加横线的词语古今意义一致的一项是()A 以吾一日长乎尔B 加之以师旅，因之以饥馑C 宗庙之事，如会同D 冠者五六人，童子六七人6.【答案】B【解析】B项，泛指饥荒。A项，古义：指很短的时间。今义：
20、一天。C项，古义：古代诸侯朝见天子的通称。今义：跟有关方面会合起来(办事)。D项，古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。二、二、文本阅读文本阅读 阅读下面的文字，完成文后题目。先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮
21、回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人
22、之幼，故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿
23、”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。（摘编自赵麦茹先秦儒家的生态伦理思想）7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式、体悟式思维方式缺少理性。B孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合理利用。C荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出
24、顺应自然并对自然合理利用的观点。D孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他的“乐山乐水”情怀。7.【答案】C【解析】A项，无中生有，原文第二段表述为“自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考”，可见孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式、体悟式思维方式未必缺少理性。B项，“都认为合理利用”说法错误。原文第三段是“聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的制天命而用之”，这只是荀子的观点。D项，“消极”无中生有，不当。对自然进行适度消费是相对于过度消费而言的，是和“先进”的方式相反的。故选C。8.下列对原文论证的相关分析，不正
25、确的一项是（）A文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。B文章第二至四段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第五段的“生态伦理实践”。C在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。D本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。8.【答案】D【解析】D项，“从中可以梳理各自完备的生态伦理体系”理解有误。文本的中心论点是“先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想”。故选D。9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶。B孟
26、子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。C荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。D孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。9.【答案】B【解析】B项，“减少对自然的连续消费”不符合作者的表达意图。孟子是赞成“适度消费”的。根据后文对“过度消费”的阐释逆向推理，“适度消费”是指消费不得超出“自然的可承受范围”，也不可“破坏了自然界生息繁衍的内在规律”。所以，选项中的“连续消费”有可能是适度的，也有可能是过度的，不能全部用“减少”来表述。故选B。阅读下面的文字，完成文后题目。宰牛本是一项谋生的
27、技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；
28、同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并
29、济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气
30、。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代
31、相匹配的“大艺术”。文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。（摘白赵海菱文艺的“技”与“道”10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神入化的境界。B文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条路径。C诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。D艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。10.【答案】D【解析】D项，“是做人的道德追求与文化遗产”说法不准确。文中是说“一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品
32、的潜移默化”，并不等于艺术之“道”是做人的道德追求。且文中的“道蕴藏于博大精深的优秀文化遗产”也不代表艺术之“道”就是文化遗产。故选D项。11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。B文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。C文章多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证有说服力。D文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从道的内涵、实现道的途径等方面进行了分析。11.【答案】B【解析】B项，“从理论上详细地分析了技与道的区别”说法有误，第二自然段选择具体诗句，只是点明
33、“技”与“道”在表现上的不同，没有从理论上详细地分析。故选B项。12.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A依照原文观点推断，同样写天涯羁旅，“树头蜂抱花须落”是“技”，“无边落木萧萧下”则入“道”。B我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。C重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。D文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。12.【答案】【答案】A【解析】B项，“但究其本质是一致的”说法错误。语境是说“表面上各有不同，但究其实质，皆为和谐”，“本质”和“实质”是两个不同的哲学范畴，不能偷换概念
34、。C项，“创作者只能从道上下功夫”说法错误，原文最后一段说“文艺创作，离不开技术的训练，但更得益于道的体悟”。D项，“文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求”说法不妥，把宏观要求当成了必然要求。故选A项。阅读下面文章，完成文后题目。庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为
35、之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。”先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关
36、对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了一个似
37、乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用精致的竹箱装着它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜
38、唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无
39、聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？13.试从三个方面概括庄子的精神境界。【解析】此题要求结合材料分析，由原文“一部庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵”可知，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。由原文“这是庄子自己的哲学困境。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的
40、秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致”可知，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。由原文“天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔”可知，庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。13.【答案】他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感
41、，因而最脆弱，最易受到伤害。对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。14.“庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。”这一段用了哪些修辞方法？如何理解这段话？【解析】“月亮”是比喻纯洁的心灵、独立的文化精神。树在“看守”月亮，是用拟人修辞手法。“月亮为什么没有丢失？就是因为”是用设问修辞手法。由前文“这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱
42、惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子”可知，正因为有庄子等人具有超凡绝俗的高洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。14.【答案】这一段运用了比喻、拟人、设问、双关等修辞手法。“月亮”是比喻纯洁的心灵、独立的文化精神。树在“看守”月亮，是用拟人修辞手法。“月亮为什么没有丢失？就是因为”是用设问修辞手法。“月亮”比喻一种纯洁的心灵和独立的文化精神，而庄子则因为具有高洁精神而成为守住这种文化精神的“树”。这句话是说正因为有庄子等人具有超凡绝俗的高洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。1
43、5.作者将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”有什么用意？【解析】分析标题“庄子：在我们无路可走的时候”，可以得出，在我们无路可走的时候，我们应该怎么做呢，应该怎样从庄子等哲学大师的思想宝库里觅得精神资源，来将我们遭到破坏的“精神家园”重新构建？这个标题没有直接告诉我们应该怎么做，由文章的内容“谁更无正义无逻辑无方向无心肝只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱”可理解，当我们无路可走的时候，应该看看庄子，学学庄子，找回失落的精神，重建我们的精神家园。15.【答案】本文避开扣题行文、正面说教的模式，只以警示性标题启发读
44、者发挥联想、想象而自悟自择：应该怎样关注当今人文精神失落的严重问题？应该怎样从庄子等哲学大师的思想宝库里觅得精神资源，来将我们遭到破坏的“精神家园”重新构建？含蓄地告诉人们：现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，人文精神失落，当我们在滚滚红尘中，当我们在罪恶与良知的碰撞中，当我们无路可走的时候，应该看看庄子，学学庄子，找回失落的精神，重建我们的精神家园。16.作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。原文只有97个字，而这里却用了近800字进行表述，请探究这里化简为繁的用意。【解析】从文本情节引述论据分析。对于小说情节合理性的探究，绝对不能离开文本而漫无边际地去谈，而应该紧密结合文本，并
45、运用文本中的具体情节等进行分析，这样才能得出正确的结论。解答本题可以从结构、人物、内容和文章主旨方面去回答。16.【答案】庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求，使全文要表现的庄子的形象更突出；庄子的形象因而更加厚实凝重、生动传神。这个故事，既印证了上文的读庄感受所言不妄，又要为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石。对这个故事的处理，既忠实于原文，又不拘泥于原文，这些合情合理的联想、想象，能与故事情节或衬托或对比或宕延和谐组合。生动的叙述，能够和文中的抒情议论有机融合，使文章因表达方式的多样而内容丰富，主题深刻。阅读下面的文字，完成文后题目。仲尼弟子 昨夜
46、星辰（节选）鲍鹏山孔子为人以德，其人格也如同北斗星辰，而他的那些弟子，则正是拱卫在他周围的灿烂群星，在那个筚路蓝缕的洪荒时代，他们共同构成了吾民族头顶上深邃而灿烂的天宇。这些昨夜的星辰，至今仍在那遥远的地方闪烁，向我们送来他们意味深长的注视论语中若无子路，就如同水浒中没有了李逵。金圣叹评点水浒，说及李逵，“是上上人物”“写得真是一片天真烂漫到底”。这话，正是子路的“好批语”。金圣叹还说，李大哥一开口，总有奇绝语。我也以为，子路兄一说话，便百媚千娇。此人原也是一条绿林好汉，专打天下不平人。但他又和梁山好汉武松、李逵、鲁智深一样，无一丝淫邪之意。这些人都可以说是真正的伟丈夫。我以为，子路是孔门弟子
47、中无一丝小人之心的君子，无一丝虚伪之习的真人，无一丝畏怯之态的丈夫。孔门弟子中，像子路这样的人，不可无一，不可有二。不可无一者何？孔门中若没有这样一个真君子伟丈夫，真令孔门黯然无光；不可有二者何？此等天真人，岂能重出？孔子说，“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”他也知道，等到他的大道在这浊世不能施展的时候，等他彻底绝了世俗之望，要乘一叶扁舟，江海寄余生的时候，他的那些弟子们都会作鸟兽散，而此时，仍能一如既往地跟随他的，哪怕烟波满眼也无怨无悔的，会有一个子路，但也只有一个子路。是的，子路只能有一个。毫无疑问，子路是孔门中精神最健全，人格最完整，自我最舒张的人物。对社会现状，他比孔子有容忍度，
48、对一些人和事，他也比孔子看得开通。他终究还没有修养成圣，离普通人还较近，所以，对普通人的人性缺点，他有更宽宏的蕴含度。这使他更可爱，更可亲可近。同时他又是一个理想主义者。“君子亦有穷乎？”这种诘问恰好表明了他对道德、人格力量的崇拜与信仰。在孔门弟子中，樊迟关心耕稼，颜回关心仁德，曾子致力于孝道的扩张，子夏关心学问的精进，公西华仗着年轻，记忆力好，整天在那里背记繁琐的周礼条文，子贡则心有旁骛，眼盯着市场的行情变化。而只有子路，在别人纷纷致力于经世致用之学的时候，他问“死”，问鬼神，问“成人”（完美的人），谁能想到，偏偏是这个粗莽的人，关心着这类形而上的问题？“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路
49、深感痛苦的，不是闻道之难，而是行道之难。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”这话要让子路说，他肯定会说：“不可以。因为还没有行道，怎么能死？”道不能是一小撮精神贵族充实内心的精神食粮，而应该是大众的呼吸与空气，是阳光和水，是土壤和风。应当把这些还给大众。子路是绝对的大公无私，他的精神中不能存有任何独享的东西，哪怕是暂时的。他急于把他领悟到的东西公诸大众，如果还未能做到这一点，他宁愿“不闻”：和大众一样贫乏是可以的，而拥有大众没有的东西是不可以的。在子路这样的圣贤面前，一切自以为的“精神贵族”都显得龌龊，他们自以为贵，正显出他们的贱。正像在子路身上，因为他绝无一丝自爱自恋，反而显示出一种真正的高贵。这
50、种高贵，步伐不快，但我们赶不上；调子不高，但我们盖不住；悬的不远，但我们射不中。孔子问：“仁远乎哉？”子路答：“不远。我欲仁，斯仁至矣。”我们答：“远。仁有好处吗？”我们和子路就这样判然有别了。子路如此刚直、天真、胸无点滓，毫无城府，邪恶的世界当然不会让他得到善终。孔子以一个洞明世事的世故眼光，早已预言过子路将“不得其死”。在那时人的观念里，“死”，乃是人生命的自然终点，也就是庄子所讲的“天年”。“不得其死”，就是指他的生命将意外地终结，从而得不到（或等不到）那个自然的终局。后来的事实证实了孔子的预言，在卫国的蒉聩孔俚之乱里，子路不避其难，挺身赴险，像他老师一样“知其不可而为之”地去维护“义”
