1、师说知识点归纳一、字音字词句读（du） 阿谀（y ） 郯子（tn） 苌弘 ( chng ) 老聃(dn) 经传(zhun) 李蟠(pn) 或不焉（fu） 以贻之(y ) 二、通假字1所以传道受业解惑也 受，通授，教授。2或师焉，或不焉 不，通否，指不从师学习。三、古今异义词 1古之学者必有师 古：求学的人；今：有专门学问的人。2吾从而师之 古：跟随(他)并且.；今：表因果的连词。3无贵无贱 古：无论；今：没有。4、今之众人 古：一般人，普通人；今：许多人。5、师道之不传也久矣 古：风尚；今：道路，道德。6、小学而大遗 古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的小学。7弟子不必不如师 古：不一
2、定；今：用不着，不需要8.所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）的原因（或缘由）（今）表因果关系的连词。9.句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。四、一词多义1、传 师道之不传也久矣 (流传)六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作) 所以传道授业解惑也（动词，传授）朔气传金柝（动词，传递，传送）舍相如广成传舍（名词，客舍）2、师 道之所存，师之所存也 (老师) 古之学者必有师（名词，老师）于其身也，则耻师焉（从师） 师道之不传也久矣（动词，从师）吾师道也（学习）师必退 (军队) 巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）吾
3、从而师之（意动用法，以为师）3、从惑而不从师（跟随）见渔人，乃大惊，问所从来（自）4、道有碑仆道（名词，道路）吾师道也（名词，道理）师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律）何可胜道也哉（动词，说）道相似也（名词，道德学问）5、之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种情况 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间： 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，
4、皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 6、其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）传其道解其惑者也（代词，那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）爱其子，择师而教之（代词，表领属关系他它的他它们的）作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）7
5、.于其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从、自）拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被） 五、词类活用名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名词“师”表自动：学习） 意动用法 吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以为
6、师） 而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以为师） 形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师
7、足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）六、文言句式判断句 师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“者，也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“也”） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断） 被动句 不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”） 宾语前置 句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志） 状语后置 而耻学于师 不拘于时，学于余（“于
8、师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”） 师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”） 八、重点句翻译1、师者，所以传道受业解惑也。老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。2、吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 4、句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(一方面)不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑， 有的（句读）向老师学习，有
9、的（疑惑）却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那些人是明智的。5、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。6、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。8、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和转文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
