1、思维导图思维导图 带你走进带你走进“乡土中国乡土中国”乡土中国 我们都有一方乡土，叫中国。生于斯，长于斯，死于斯。中国人骨子里透着一股“土气”，这种土气连接古今，家庭与社会，更连接着中国古老的土地，永不流逝。费孝通先生说：“逝者如斯夫而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。”怎么画思维图？1.确定主体（1）核心词：目录、乡土本色等（2）框架关系：并列、总分、对比、流程、手环怎么画思维图？2.确定分支 包括分支的数量及图表样式 3.确定分支的内容 4.适当改变图形位置，使整体和谐协调乡土社会中的讼师和现代社会的律师作了对比，讼师用传统规则，用道德去调解，和现在农村的司法调解有点
2、类似，但没有乡土社会中乡绅长老的权威性，目前起的作用也不大。即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。由中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。（2）框架关系：并列、总分、对比、流程、手环与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。唐朝皇帝曾这样叮嘱子民：宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。费孝通先生说：“逝者如斯夫而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。“差序格局”中的社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最
3、基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。这种也可以说是自我主义。这种也可以说是自我主义。乡土社会是亚普罗，现代社会是浮士德式。商业在血缘之外发展，与地缘存在区别与联系，乡土社会是血源性的，随着流动度的提高，向地缘性转变。村落间关系是孤立的、隔膜的地方性限制“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。无论在什么时代，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像石子一般投入水中，然后大家的联系就像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是长期绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关
4、系而加以程度上的伸缩。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。三、逻辑分析：局部、整体、对比图1思维图在思维图在社会学著作社会学著作阅读中的作用阅读中的作用 一、内容梳理：部分章节、全书篇章 二、感悟收获：名句积累、有益启示 三、逻辑分析：局部、整体、对比 四、深入探究：写作特色、思想内涵乡土中国 我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。深入探究：写作特色、思想内涵图2 唐朝皇帝曾这样叮嘱子民：宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。而左传定公十年疏云：中国有礼仪之大，故称夏；有章服
5、之美，谓之华。这就是华夏中国。由中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。图3乡土本色乡土本色 在乡土社会，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。中国农民聚村而居的原因有两个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。村落间关系是孤立的、隔膜的地方性限制“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。图4
6、文字下乡文字下乡 再论文字下乡再论文字下乡 仅凭文字去判断一个人是否愚，过于片面和绝对，乡土社会的一个特点就是“face to face group”。“乡音无改鬓毛衰”，一句乡音或许就是乡村人民中来往的最深切的联系，那些富含他们特殊音调特殊语气的语言，是人与人之间的了解工具，加深每一个人的实际情意，那特殊语言就承载着乡土人的温情脉脉，在面对面的社群中，文字是多余的。差序格局差序格局 系维着私人的道德系维着私人的道德 西方社会是团体格局，乡土社会是差序格局。“私”其实已经融入中国人的骨血里，这种私早已存在于老祖先的族谱中，西方以神为中心，神之下，人人平等，神治；中国以自我为中心，看关系而加以伸
7、缩，为人治。图5 无论在什么时代，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像石子一般投入水中，然后大家的联系就像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。这种也可以说是自我主义。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是无形的，先于个人而又依赖个人的共同意志，团体是个人的裁判者，公正维持者和全能的保障者。西洋“团体格局”社会的道德体系和他们的宗教观念是紧密联系的。团体格局的道德体系产生了权利观念，为防止代理人滥用权力，便产生了宪法，这是和西洋的公务观念相配合的。图6 差序格局中道德体系的出发点是“克己以复礼”，“壹是皆以修身为体”。“差序格局”中的社会范围是从“己
8、”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。在“差序格局”的社会关系中，往往由于私人间的关系影响，很难找出一个普遍的道德标准，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。家族家族 男女有别男女有别 乡土社会的家庭是沿父系单系传递的，在结构上是一个氏族，称为家族。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是长期绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。乡土社会是亚普罗，现代社会是浮士德式。乡土社会是一个孤立的小天地，不需
9、要新的社会关系，以同性为主轴、异性为辅轴的单系组合更适合于完成社会事业的需要。对生活的态度是以“克己”来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素都被遏制，男女的鸿沟由此筑下。为维持社会秩序的稳定，中国乡土社会中家族式的同性感情发展要求，要求男女依照分工合作，不希望产生激动性的感情，男女有别，男女搜受不清的观念一代代传递，导致根深蒂固，发生包办式婚姻，产生许多悲剧。图7礼治秩序礼治秩序 无讼无讼 无为政治无为政治 长老统治长老统治 中国社会不叫人治，叫礼治，前提是传统可以有效的应付生活各种问题，但认为这不能在变迁很快的时代中出现，而乡土社会是稳定的社会。乡土社会中的讼师和现代社会的律师作了对比，讼师用传
10、统规则，用道德去调解，和现在农村的司法调解有点类似，但没有乡土社会中乡绅长老的权威性，目前起的作用也不大。乡土社会不具备分工条件，缺乏同意权力的土壤，又因经济的拘束，不具有横暴权力的条件，看似专制实则松弛，是无为的。年长的教化年幼的，前提是稳定的文化。区别于横暴权力和同意权力，作者称它为长老统治。图8血缘与地缘血缘与地缘 名实的分离名实的分离 从欲望到需要从欲望到需要 商业在血缘之外发展，与地缘存在区别与联系，乡土社会是血源性的，随着流动度的提高，向地缘性转变。作者在横暴权力，同意权力，长老权力之外，提出了时势权力。所谓时势造英雄，社会变迁中能跟紧发展变化的就能取得时势权力。中国儒家从春秋战国
11、后一家独大，统治者靠不断注释来说明自身统治的合法和正统。指导思想名义上不变，内容通过不断的注释加以改变，甚至大相径庭。现代社会里需要作计划，只有个人欲望合乎人类生存条件的乡土社会才是“看不见的手”发挥作用的市场经济。欲望是非理性的，而需要是理性的。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”暗指红楼梦中一个女子的命运。请问她是谁，并简述其身世、性格与命运。红麝串是戴在手上的一串珍珠，红色，有麝香味，是元妃送来的东西，宝玉和宝钗是同样的，是暗示他俩可成配。54红楼梦“宝玉挨打”的情节历来为读者所津津乐道，下面对宝玉挨打的原因分析有误的是王熙凤；精明干练，有非凡的治家才能；爽朗大度，善于逢迎；心狠手辣（3）
12、秦可卿死后,宁国府大办丧事,由于贾珍之妻尤氏犯病,不能料事,遂请凤姐协理。凤姐很快看出宁国府的诸种弊端,马上有针对性地一一加以整治,杀伐决断,令行禁止。此后,众人兢兢业业,不敢偷懒。从这里可以看出王熙凤敏锐干练、雷厉风行的性格特点。关于贾政，为人端方正直，谦恭厚道，人品端方，风声清肃。礼贤下士，济弱扶危，大有祖风，惟失之于迂腐。他一心孝顺贾母，亦想严厉管教子女，宝玉挨打是红楼梦的精彩片段；他想作好官，可是不谙世情，只解打躬作揖，终日臣坐，形同泥塑，遭人蒙骗，弄得声名狼藉。政，谐音“正”，作者描写他的为人，亦着重一个“正”字。他是深受儒家思想熏陶的悲剧人物，他既是悲剧的制造者，也是悲剧的受害者。
13、【详解】本题考查阅读名著的能力。考纲要求“了解有关名著的主要内容、艺术特色等”，但分析近几年的考题，我们会发现，考查的内容越来越细致、具体，包括重要的形象、情节、主题、艺术特色、个人感受等。应对方法：要点面结合，范读与精读相结合，既要了解情节梗概和结构特点，理解主要人物形象的性格特征，把握全篇的主题思想与语言风格。又要在此基础上，让学生精读其中重要的章节（回）。12名著阅读【点睛】本题考查名著阅读的能力。解答此类题时，阅读一定自要细致，回想小说的主要情节，然后在整体理解文意的前提下分析每一项。平时一定要熟读名著，对于大纲要求的篇目，有时间就要反复读，只有熟到一定的程度，类似题目才能应对自如。欲
14、洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。故选A。本题考查学生阅读名著的能力。这类题目的解答需要学生在熟悉并掌握相关名著内容及情节的前提下，根据题目要求作答。学生平时学习中应该多读名家名著，一方面扩展知识面，提高文学修养；另一方面也有利于解答题目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子，薛宝钗是它的肖子宠儿。作者借了抑扬褒贬进行批判，对于钗黛有所抑扬，即扬黛抑钗。红楼梦写宝钗，其性格、容貌、言语、举止、学识、才能无一不佳，合于过去对建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼备的标准。本书虽肯定黛玉为群芳中的第一人，却先用第一等的笔墨写了宝钗，又用什么笔墨来写黛玉呢？作者是用双管齐下的方法来写钗黛的，然而这
15、两枝笔却能够有差别，表现作者的倾向来。双管齐下并不妨碍他的“一面倒”，反而使这“一面倒”更艺术化，也更加复杂深刻了。黛玉是出了名的伶牙俐齿，她若是嘲讽一个人，那是比拿刀子刺人还要疼一些。可是偏偏小性儿的黛玉不仅有贾母的疼爱、宝玉的宠爱、王熙凤李纨甚至三春都跟她相处的十分融洽，就连湘云也重新亲近她而疏远宝钗。宝钗最后失了人心，只因为她从未真心待人，而黛玉则不同，她知世故却始终保持一颗善良的心。试题分析：文学名著阅读的考查，主要是考查课外阅读的积累，只要求了解名著的故事情节和人物形象。回答本题时，先要根据题目的提示在记忆仓库中搜索，叙述时既要注意合乎原著的有关内容、语言要通顺，还应注意须分点陈述。
16、“判词”里“才自清明志自高”一语可知此人聪明有才，自许清高；而“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”则暗示此人将乘船远离家乡。于是根据大观园中各位小姐的身世不难知道此人是贾探春。然后再根据红楼梦中所写内容组织答案。本题考查解读名著的能力。本题作答需要学生对红楼梦这部作品有一个细致的阅读，同时结合题干提示“古典名著红楼梦里王熙凤的判词”，明确后面的判词的对象是“王熙凤”，那么在分析理解的时候，就得围绕“王熙凤”这个人物的形象，结合她的身世经历、思想性格等各个方面来对判词内容进行解读，如“末世”指贾府大势将尽；“都知”句，可知王熙凤虽然为人刻薄，心狠手辣，但是还是很有才能的，偌大的贾府在她的管理下可谓
17、是井井有条；“哭向金陵事更哀”，王熙凤在被押往金陵的时候自然是“哭向金陵”了，“事更哀”是别人在抄捡之后，或死或罚，还有个明确的结局，但是王熙凤却还要被押往金陵去继续被审问，当然是比别人更加哀伤。并借助中国汉字的“拆字法”分析，如“凡鸟”合而为王熙凤的“凤”字；“一从二令三人木”，指的是丈夫贾链对凤姐的态度变化。答题时能做到有理有据，符合王熙凤这个人物形象即可。55下面是红楼梦中“金陵十二钗正册”中的部分判词，人物指代正确的一组是15红楼梦第五回，贾宝玉随贾母等赴宁国府赏梅，午间去房间休息，看见房内挂着一副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，你认为贾宝玉喜欢这幅对联吗？请结合红楼梦中的相关
18、情节阐述你的理由。即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。我们都有一方乡土，叫中国。团体格局的道德体系产生了权利观念，为防止代理人滥用权力，便产生了宪法，这是和西洋的公务观念相配合的。与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。团体格局的道德体系产生了权利观念，为防止代理人滥用权力，便产生了宪法，这是和西洋的公务观念相配合的。为维持社会秩序的稳定，中国乡土社会中家族式的同性感情发展要求，要求男女依照分工合作，不希望产生激动性的感情，男女有别，男
19、女搜受不清的观念一代代传递，导致根深蒂固，发生包办式婚姻，产生许多悲剧。与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。一、内容梳理：部分章节、全书篇章乡土社会的家庭是沿父系单系传递的，在结构上是一个氏族，称为家族。一、内容梳理：部分章节、全书篇章文字下乡 再论文字下乡由中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念
20、。无论在什么时代，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像石子一般投入水中，然后大家的联系就像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。为维持社会秩序的稳定，中国乡土社会中家族式的同性感情发展要求，要求男女依照分工合作，不希望产生激动性的感情，男女有别，男女搜受不清的观念一代代传递，导致根深蒂固，发生包办式婚姻，产生许多悲剧。文字下乡 再论文字下乡仅凭文字去判断一个人是否愚，过于片面和绝对，乡土社会的一个特点就是“face to face group”。包括分支的数量及图表样式乡土社会的家庭是沿父系单系传递的，在结构上是一个氏族，称为家族。由中国所引起的感想，古老的像是渗着象牙白色乳
21、汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，新鲜的犹如蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪耀。“差序格局”中的社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。乡土社会的家庭是沿父系单系传递的，在结构上是一个氏族，称为家族。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。血缘与地缘 名实的分离 从欲望到需要而左传定公十年疏云：中国有礼仪之大，故称夏；一、内容梳理：部分章节、全书篇章作者在横暴权力，同意权力，长老权力之外，提出了时势权力。而左传定公十年疏云：中国有礼仪之大，故称夏；无论在什么时代，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系像石子一般投入
22、水中，然后大家的联系就像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。血缘与地缘 名实的分离 从欲望到需要唐朝皇帝曾这样叮嘱子民：宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。中国社会不叫人治，叫礼治，前提是传统可以有效的应付生活各种问题，但认为这不能在变迁很快的时代中出现，而乡土社会是稳定的社会。图9 城市文明在进步，也许城里人藐视乡下人土里土气，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。我的乡土，我的中国。思维图在思维图在社会学著作社会学著作阅读中的作用阅读中的作用 一、内容梳理：部分章节、全书篇章 二、感悟收获：名句积累、有益启示 三、逻辑分析：局部、整体、对比 四、深入探究：写作特色、思想内涵
