1、Page Page 1 1愈韩Page Page 2 2目录/Contents010203特 别 提 示高 考 真 题仿 真 训 练Page Page 3 301特别提示Page Page 4 4所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也01“受受”不要误不要误写成了写成了“授授”孰孰能无惑能无惑02“孰孰”不要误不要误写成了写成了“熟熟”其闻道其闻道也亦也亦先乎吾先乎吾03“也也”或或“亦亦”不要漏写了。不要漏写了。夫夫庸庸知其年之先后知其年之先后生于吾乎生于吾乎04“庸庸”不要误不要误写了。写了。Page Page 5 5犹且从师而问焉05“犹犹”别误写别误写成了成了“尤尤”。君子不君子不齿齿0
2、6“齿齿”别误写别误写成了成了“耻耻”。术业有专术业有专攻攻07“攻攻”别误写别误写成了成了“功功”。六六艺艺经传皆通习之经传皆通习之08“艺艺”不要误不要误写成了写成了“义义”。Page Page 6 603高考真题Page Page 7 72019课标3师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，。”2018课标1韩愈的师说是写给李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。2014全国卷韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“，”。小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也好古文好古文六艺经传
3、皆通习之六艺经传皆通习之生乎吾前生乎吾前其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾从而师之Page Page 8 804仿真训练Page Page 9 91.1.师说师说中中“_”以古人尊师重道为旗，为全文开篇，结尾又以古人尊师重道为旗，为全文开篇，结尾又以以“_”赞扬李蟠尊师，首尾对应，文气谨严赞扬李蟠尊师，首尾对应，文气谨严。2.2.师说师说中中韩愈用韩愈用“_“_，_ ”两句开篇提出两句开篇提出了教师的职能了教师的职能。3.3.师说师说中中“，？”两句以设问的方式指出两句以设问的方式指出不从师的危害，从而说明了从师的重要性。不从师的危害，从而说明了从师的重要性。4.4.师说师说中中韩愈
4、先以设问指出人非生而知之，都有困惑，然后指出不从师的结韩愈先以设问指出人非生而知之，都有困惑，然后指出不从师的结果是：果是：“，”。5.5.师说师说中中韩愈指出，向比自己年龄大的人从师的原因是：韩愈指出，向比自己年龄大的人从师的原因是：“”；向比自己年龄小的人从师的原因是向比自己年龄小的人从师的原因是“”。古之学者必有师古之学者必有师余嘉其能行古道余嘉其能行古道其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其为惑也其为惑也终不解矣终不解矣人非生而知之者人非生而知之者师者师者所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾孰能无惑孰能无惑Page Page 10106.6.师说师说中中韩愈
5、在论述完年龄比自己大或比自己小的人都可以从而师之，然后以问韩愈在论述完年龄比自己大或比自己小的人都可以从而师之，然后以问句概括自己的从师之道句概括自己的从师之道是：是：“_，_？”7.7.师说师说中中作者先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出作者先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“_”的的观点，再说生在我前面的人观点，再说生在我前面的人“_“_ ”，我应该跟从他把他当作老师，我应该跟从他把他当作老师。8.8.韩愈在韩愈在师说师说中中概括其从师行为的本质是概括其从师行为的本质是“”，老师存在的根，老师存在的根本原因是本原因是“”。9.9.韩愈韩愈师说师说中中指出以指出以“道道”为择师标准
6、的陈述句是：为择师标准的陈述句是：“，”。10.10.师说师说中中“！”两句是韩两句是韩愈对份量的风尚失传与对学问疑惑之难发出的感慨。愈对份量的风尚失传与对学问疑惑之难发出的感慨。吾师道也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎师道之不传也久矣师道之不传也久矣道之所存道之所存师之所存也师之所存也吾师道也吾师道也孰能无惑孰能无惑其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣道之所存道之所存Page Page 111111.11.师说师说中中“_，_”两句赞美了古代圣人两句赞美了古代圣人知识丰富，修养极高，却仍能从师请教的品质知识丰富，修养极高，却仍能从师请教的
7、品质。12.12.师说师说中中韩愈通过古人、今人的对比，用韩愈通过古人、今人的对比，用“_“_ ，_”_”两句批判了今之众人的错误态度两句批判了今之众人的错误态度。13.13.韩愈韩愈师说师说中中指出指出：古之圣人，古之圣人，“”，尚且跟从老师请，尚且跟从老师请教疑问；今之众人，教疑问；今之众人，“”却以跟从老师学习为耻。却以跟从老师学习为耻。14.14.韩愈在韩愈在师说师说中中指出古今从师态度的不同：古之圣人超出众人很多，指出古今从师态度的不同：古之圣人超出众人很多，“”；今之众人才智低于圣人很多，；今之众人才智低于圣人很多，“”。15.15.师说师说中中韩愈将古之圣人与今之众人从师的态度做
8、了对比，得出他们差距韩愈将古之圣人与今之众人从师的态度做了对比，得出他们差距的结论性的结论性句子是句子是：“，。”其出人也远矣其出人也远矣犹且从师而问焉犹且从师而问焉是故圣益圣是故圣益圣犹且从师而问焉犹且从师而问焉而耻学于师而耻学于师其出人也远矣其出人也远矣其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣而耻学于师而耻学于师愚益愚愚益愚其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣Page Page 121216.16.师说师说中写士大夫们在中写士大夫们在“从师从师”的态度上，对孩子是的态度上，对孩子是“_”，对自己是对自己是“_”，自相矛盾，让人困惑，自相矛盾，让人困惑。17.17.师说师说中中指出童子之师的主要教学活动
9、是指出童子之师的主要教学活动是“_“_ ”，并定性为并定性为“_ _ ”，与韩愈理解的老师并不相同，与韩愈理解的老师并不相同。18.18.师说师说中中以为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接表明了自己的态度，认以为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接表明了自己的态度，认为这样做最终导致的结果为这样做最终导致的结果是：是：“，。”19.19.师说师说中中运用了分承的写法。比如作者在写士大夫们在从师上运用了分承的写法。比如作者在写士大夫们在从师上“小学而大遗小学而大遗”，并不明智时，并不明智时，“”却从师了，这是却从师了，这是“小学小学”；“”却不却不从师，这是从师，这是“大遗大遗”。20.20.韩愈
10、在韩愈在师说师说中中指出圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因在于：指出圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人古之圣人”虽然才能走出一般人很多了，虽然才能走出一般人很多了，“”；“今之众人今之众人”才智远不才智远不及圣人，及圣人，“”。择师而教之择师而教之则耻师焉则耻师焉犹且从师而问焉犹且从师而问焉句读之不知句读之不知惑之不解惑之不解小学而大遗小学而大遗授之书而习其句读者授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也而耻学于师而耻学于师吾未见其明也吾未见其明也Page Page 131321.21.师说师说中中韩愈韩愈用用“_ ，_”两句盛赞手两句盛赞手工业者互相学习工
11、业者互相学习。22.22.师说师说中中“_“_，_”_”两句活灵活现地两句活灵活现地写出士大夫嘲笑别人从师的情景写出士大夫嘲笑别人从师的情景。23.23.师说师说中中“，”两句描写了士大夫之族两句描写了士大夫之族耻学于师的原因。耻学于师的原因。24.24.师说师说中中写由士大夫们嘲笑从师的人可以知道写由士大夫们嘲笑从师的人可以知道“”，其后，其后果是与他们不齿的巫医乐师百工之人相比却果是与他们不齿的巫医乐师百工之人相比却“”，批判当，批判当时社会轻视师道的风气时社会轻视师道的风气。2525.师说师说中写士大夫们对巫医乐师百工之人的态度是中写士大夫们对巫医乐师百工之人的态度是“”，但，但现实是现
12、实是“其智乃反不能及其智乃反不能及”，于是作者感叹道，于是作者感叹道“！”巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师君子不齿君子不齿师道之不复师道之不复今其智乃反不能及今其智乃反不能及位卑则足羞位卑则足羞曰师曰弟子云者曰师曰弟子云者则群聚而笑之则群聚而笑之其可怪也欤其可怪也欤官盛则近谀官盛则近谀Page Page 141426.26.师说师说中中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师的语句是士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师的语句是：“_，_”。27.27.韩愈在韩愈在师说师说中中感叹从师风尚衰微之后，先讲圣人感叹从师风尚衰微之后，先讲圣人“_”“_”尚且从师，后讲愚人尚且从师，后讲愚人“_
13、 _”却耻于从师。圣人从师之明，愚却耻于从师。圣人从师之明，愚人耻师之昧，一目了然人耻师之昧，一目了然。28.28.劝学劝学指出指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈这与韩愈师说师说中中“，”的观点是相同的。的观点是相同的。29.29.师说师说中中“，”两句两句描写了描写了韩愈眼中的师生关系韩愈眼中的师生关系。30.30.师说师说中中揭示韩愈倡导以能者为师揭示韩愈倡导以能者为师的句子是的句子是：“，。”位卑则足羞位卑则足羞官盛则近谀官盛则近谀闻道有先后闻道有先后是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子师不必贤于弟子是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师其出人也远矣其出人也远矣其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣术业有专攻术业有专攻师不必贤于弟子师不必贤于弟子Page Page 1515再 会！
