1、论论 语语儒儒子路、曾皙、冉有、公西华侍坐两千五百年前的两千五百年前的“中国梦中国梦”学习目标1.1.积累重要文言词汇，掌握一词多义、古今异义、积累重要文言词汇，掌握一词多义、古今异义、通假字和特殊句式等文言知识。通假字和特殊句式等文言知识。2.2.了解四位弟子各自志向及各自性格。了解四位弟子各自志向及各自性格。3.3.思考孔子对四位弟子的说法表现出的不同态度。思考孔子对四位弟子的说法表现出的不同态度。论论 语语儒儒论语论语述而述而：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”述而不作述而不作-只叙述和阐明前人的学说，自只叙述和阐明前人的学说，自己不随意
2、创作。己不随意创作。信而好古信而好古-相信并爱好古代的物事。相信并爱好古代的物事。论语论语一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐陪长者闲坐“侍侍”是用于是用于卑对尊卑对尊 ，下对上，下对上，而不是用于平辈，而不是用于平辈的。比如的。比如 ，儿子侍立，儿子侍立 于母亲身旁，侍奉公婆等。于母亲身旁，侍奉公婆等。旧时老师为尊，弟子为卑。所以，这旧时老师为尊，弟子为卑。所以，这“侍坐侍坐”便便暗示暗示 了孔子在场了孔子在场 ，因为，因为“侍侍”就应该要有就应该要有“侍侍”的对象的
3、对象 ，此处当然是指孔子，此处当然是指孔子 。也就是说。也就是说 ，一个，一个“侍侍”字字 ，便表明了人物间的关系，便表明了人物间的关系(师师 生生 ；尊；尊卑卑 )，又体现了儒家的尊卑有礼又体现了儒家的尊卑有礼 。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（由）（点）（求）（赤）人物资料：人物资料：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。孔子，姓孔，名丘，字仲尼。子路，姓仲，名由，字子路。子路，姓仲，名由，字子路。曾皙，姓曾，名点，字皙。曾皙，姓曾，名点，字皙。冉有，姓冉，名求，字子有。冉有，姓冉，名求，字子有。公西华，姓公西，名赤，字子华。公西华，姓公西，名赤，字子华。古人有姓、名、字以及号。称名表示亲昵或自谦。称字
4、表示尊敬。子路、子路、曾曾（zngzng）皙皙（xx）、冉有、公西华侍坐。、冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“以吾一日长乎尔，以吾一日长乎尔，毋毋(w)(w)吾以也。居则曰：吾以也。居则曰：不吾知也！不吾知也！如或如或知尔，则何以哉？知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄摄(sh)(sh)乎大国之间，加之以师旅，因之以乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子夫子哂哂(shn)(shn)之。之。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，
5、可使足民。如其礼方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以乐，以俟俟(s)(s)君子。君子。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？点！尔何如？”鼓瑟希，鼓瑟希，铿铿(kng)(kng)尔，舍瑟而作，对曰：尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰(zhun)(zhun)。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”曰：曰：“莫莫(m)(m)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞春者，春服既成，冠者五六
6、人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩雩(y)(y)，咏而归。，咏而归。”夫子夫子喟喟(ki)(ki)然叹曰：然叹曰：“吾与点也。吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也已矣！亦各言其志也已矣！”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙会同，非诸侯而何
7、？赤也为之小，孰能为之大？”子曰：子曰：“以以吾一日长吾一日长乎乎尔，尔，毋毋吾吾以以也。也。居居则则曰：曰：不吾不吾知知也。也。如或如或知知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”：以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。尔：你们。以：同“已”是“止”的意思。居：平日、平时。则：作“辄”解，常常，总是，就。知：了解，知道。如：连词，假如，如果。或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。你们平时总在说：没有人了解我。如果有人了解你们，那么你们打算怎么办呢？”不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“
8、不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。子路子路率尔率尔而对而对曰：曰：“千乘之千乘之国，国，摄摄乎乎大国大国之间，之间，加加之之以以师旅师旅，因因之之以以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可三年，可使有使有勇，且勇，且知知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。翻译：翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。重点词：率尔：轻遽而不加考虑的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。摄：夹
9、处。乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加于，加到上。师旅：侵略的军队。因：接着。饥馑：这里泛指饥荒。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。比及：等到。方：合乎礼仪的行事准则。哂：微笑。“求，尔何如？求，尔何如？”对对曰：曰：“六七十，六七十，五六十，求五六十，求也为也为之，比及三年，可之，比及三年，可使使民。民。礼礼乐，以乐，以君子。君子。”重点词：方：计算面积的单位，多用以计量土地。如：连词，或者。足：形容词使动用法，使富足。如：至于。俟：等待。翻译：翻译：“冉求，你怎么样啊？”冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，
10、（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能非曰能之，愿之，愿学焉。宗庙之学焉。宗庙之事，事，如如会同，会同，端端（名作动名作动）章甫章甫ff（名作动名作动），愿，愿为小相焉。为小相焉。”如：连词，或者。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。翻译：翻译：“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓鼓瑟瑟，铿，铿，瑟
11、而瑟而（表顺承）（表顺承），对曰：，对曰：“异乎三子者之异乎三子者之。”子曰：子曰：“何伤何伤乎？乎？亦亦各言其志也！各言其志也！”曰：曰：“春者，春春者，春服服成，冠成，冠者五者五六六人，童子人，童子六七六七人，浴人，浴沂沂y y ，舞雩舞雩y y ，咏咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”夫子夫子叹叹曰：曰：“吾吾点也。点也。”：希：同“稀”，稀疏。尔：助词，在拟声词之后。舍：放下。作：起，站起来。撰：才能，这里指为政的才能。一说，讲述、解说。亦：只是，不过。莫：同“暮”。既：已经。乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。咏：唱歌。喟然：长叹的样子。与：赞同、赞成。曾点，你怎么
12、样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊。”三子者三子者出，曾皙出，曾皙。曾皙。曾皙曰：曰：“三子者之言三子者之言何如？何如？”子子曰：曰：“亦各言其志也亦各言其志也！”曰：曰：“夫子何哂由夫子何哂由也？也？”曰：曰：“为国以为国以礼，其礼，其言不言不，是，是故哂之。故哂之。求则非求则非也也与？与？方方六七十，六七十，如
13、如五六十而非邦也五六十而非邦也者？唯者？唯赤则非邦也赤则非邦也与？宗庙会同，非与？宗庙会同，非诸侯而诸侯而何？赤何？赤也为也为小，小，孰孰能为能为大？大？”重点重点词词：后后：走在后头。方位名词作动词。夫夫：指示代词，那。已已矣矣：罢了。让让：谦让。邦邦：国家。此处指治理国家大事。唯唯：句首语气助词，无义。安安：疑问代词，怎么。见见：见得。之之：指诸侯。翻译翻译1、四子排序的依据是什么？侍坐章记述的事情发生在什么时候？（理解文章的主旨及孔子师徒各自的志向）理解文章的主旨及孔子师徒各自的志向）史记史记仲尼弟子列传载，颜回字子渊，少孔子三十岁；仲尼弟子列传载，颜回字子渊，少孔子三十岁；冉求字子有，
14、少孔子二十九岁；仲由字子路，少孔子九岁；冉求字子有，少孔子二十九岁；仲由字子路，少孔子九岁；曾参字子舆，少孔子四十六岁，参父曾点字皙，没有年齿的曾参字子舆，少孔子四十六岁，参父曾点字皙，没有年齿的记载；公西赤字子华，少孔子四十二岁。记载；公西赤字子华，少孔子四十二岁。清朝人金锷认为，公西华少孔子三十二岁为合理，四字是三清朝人金锷认为，公西华少孔子三十二岁为合理，四字是三字之讹。字之讹。钱穆先生推断发生在鲁定公十一年（前钱穆先生推断发生在鲁定公十一年（前519519年）前后，孔子担年）前后，孔子担任鲁国中都宰时期，任鲁国中都宰时期，“时孔子年五十三，子路年四十四，曾时孔子年五十三，子路年四十四，
15、曾皙年当三十，冉有年二十四，则子华年二十一也。皙年当三十，冉有年二十四，则子华年二十一也。”2 2、孔子期盼怎样的回答？孔子是问弟子想做什么？、孔子期盼怎样的回答？孔子是问弟子想做什么？不吾知也。不吾知也。如如或或知尔，则何以哉？知尔，则何以哉？以孔子当时的身份，孔子口中的孔子口中的“或或”并非泛指，而是特指执政者。并非泛指，而是特指执政者。因此孔子问的是弟子们的志向，尤其是从政志向。而且他还期待因此孔子问的是弟子们的志向，尤其是从政志向。而且他还期待弟子们回答想做到什么地步，即能把国家治理到怎样的境地。弟子们回答想做到什么地步，即能把国家治理到怎样的境地。为此孔子特意强调要畅所欲言，不要因为
16、孔子在场而有所顾忌。徐英论语会笺：徐英论语会笺：“盖盖诱之尽言，以观其志诱之尽言，以观其志，而圣人和气谦德于此亦可见矣。而圣人和气谦德于此亦可见矣。”（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜3、从子路“率尔而对”能看出什么？首先，子路作为首先，子路作为大弟子大弟子第一个回答问题是合乎礼的。第一个回答问题是合乎礼的。其次，这是他其次，这是他性格使然性格使然。史记。史记 仲尼弟子列传记载：仲尼弟子列传记载：子子路性鄙，好勇力，志伉直路性鄙，好勇力，志伉直陵暴孔子。陵暴孔子。”其三，史记其三，史记 仲尼弟子列传记载子路做过季氏宰（大夫季仲尼弟子列传记载子路做过季氏宰（大夫季氏的封底的总管），是在场弟子中唯
17、一氏的封底的总管），是在场弟子中唯一有从政经历有从政经历的，因此的，因此更自信。更自信。其四，当时子路已到不惑之年，尚功业无成，其四，当时子路已到不惑之年，尚功业无成，时不我待时不我待的紧的紧迫感特别强。迫感特别强。其五，不假思索的回答未必是轻率的。子路这段话阐述施政其五，不假思索的回答未必是轻率的。子路这段话阐述施政目标明确，思路清楚，逻辑严密，说明他平时早就目标明确，思路清楚，逻辑严密，说明他平时早就深思熟虑深思熟虑。“率尔”是一个评价性词汇，并非客观性词汇。是谁对子路的评价呢？从文本中可知，夫子喟然而叹后三名弟子都离开，曾皙与从文本中可知，夫子喟然而叹后三名弟子都离开，曾皙与夫子间的问答
18、，应该只有他们二人得闻。自唐柳宗元以来，夫子间的问答，应该只有他们二人得闻。自唐柳宗元以来，许多学者多疑心论语是由曾参的学生所编定，因为许多学者多疑心论语是由曾参的学生所编定，因为论语记录曾参的言行特别多，而且凡提到曾参必称曾论语记录曾参的言行特别多，而且凡提到曾参必称曾子。子。柳宗元论语辨：柳宗元论语辨：“且是书载弟子必以字，独曾子、有且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也子不然。由是言之，弟子之号之也卒成其书者，曾氏卒成其书者，曾氏之徒也。之徒也。”所以所以“率尔而对率尔而对”很可能是曾皙或曾参对子路的评价。很可能是曾皙或曾参对子路的评价。孔子为什么笑子路？是不是否定
19、他的志向？子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业；但要有文化基础，要有学问修养，不应该那么简单；可他大言不惭，一点都不谦让，自认为很行，孔子才笑他。至于他说的那个治理国家的理想并没有错，孔子并不否定；只是笑他太自满、太轻率。孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子在乎的是“礼”。礼记曲礼上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠论语正义也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（论语季氏）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿
20、，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在“躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。曾皙为何最后一个发言？关于曾皙为何最后一个发言，朱熹认为：关于曾皙为何最后一个发言，朱熹认为：“四子侍坐，以齿为序，则四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。”礼记说：礼记说：“侍坐弗使，不执琴瑟。侍坐弗使，不执琴瑟。”侍坐于尊长者，尊长者不指侍坐于尊长者，尊长者不指使自己，就不敢弹奏琴瑟。所以曾皙鼓瑟必定是得到孔子的命令。同使自己，就不敢弹奏琴瑟。所以曾皙鼓瑟必定是得到孔子的命令。同时，孔子跳过排行第二点先让求
21、发言，能看出孔子不想打断琴声，侧时，孔子跳过排行第二点先让求发言，能看出孔子不想打断琴声，侧面表现了曾皙琴技出众。面表现了曾皙琴技出众。孔子曾当众批评子路的琴技拙劣：孔子曾当众批评子路的琴技拙劣：“由之瑟，奚为于丘之门？由之瑟，奚为于丘之门？”子路子路弹的瑟，哪里像是我孔门所教的呢？这句话直接引发弹的瑟，哪里像是我孔门所教的呢？这句话直接引发“门人不敬子门人不敬子路路”。但曾皙在弹琴的时候其实认真听了师兄弟们的回答，因为他不仅观察但曾皙在弹琴的时候其实认真听了师兄弟们的回答，因为他不仅观察到夫子哂之，还知道自己的志向到夫子哂之，还知道自己的志向“异乎二三子之撰异乎二三子之撰”。孔子要大家说说自
22、己的志向，曾晳并没有说出什么志向，只是描绘了一幅春游图，孔子还赞成他。我们不知道是什么意思。春秋战国是一个特定的时期，大动荡，大变革，风云变幻，社会动乱，战争频繁。孔子等人对这样的现实不满，期望治世太平。这幅春游图表达了曾晢的志向，也暗合了孔子的理想。曾晢的用世精神不比前三者差，且表达得比较含蓄，“言之有文，行而远矣”，教化礼乐寓于其中，所以，深得孔子称道。公西华“言志”之后，孔子说“赤也为之小，孰能为之大”是什么意思？对于公西华的思想，孔子认为是一个对于公西华的思想，孔子认为是一个大政治家的见地，只是话说得非常谦虚罢大政治家的见地，只是话说得非常谦虚罢了。主持了。主持“宗庙会同宗庙会同”,操
23、办各国国君参加操办各国国君参加的联合会议，事关重大；公西华还说是小的联合会议，事关重大；公西华还说是小意思，学习学习。讲得谦虚，志向并不小。意思，学习学习。讲得谦虚，志向并不小。所以孔子反问，如果这是一件小事，天下所以孔子反问，如果这是一件小事，天下还有什么大事呢？孔子不是否定公西华志还有什么大事呢？孔子不是否定公西华志向，而是肯定公西华具有以礼从政的素养向，而是肯定公西华具有以礼从政的素养与才干。与才干。孔子“吾与点也”的深刻含义是什么？尽管子路、冉求、公西华的志向彼此不全相同，但总离不开自我英雄主义，即“我可以如何，我要如何”，而且都偏于直接从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但
24、成功不必在我，而着重在于文教德化方面；政治目的，不过在于求得富强康乐。一幅安详、自得的生活素描图含蓄地道出了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也！”治理一个受大国侵略而且治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之遭受饥荒的千乘之国，并国，并保证保证三年内使人民勇于作战并懂得三年内使人民勇于作战并懂得义理。义理。有抱负，自信，有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。却失之鲁莽、轻率。志志：性格性格：侧重强国侧重强国治理一个小国，三治理一个小国，三年内使人民富足。至于年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。礼乐教化，还难办到。谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志志：性格性格：侧重富民侧重富民能在诸侯举行祭祀
25、能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个或会盟时担任一个“小小相相”。谦恭有礼，谦恭有礼，娴于辞令。娴于辞令。志志：性格性格：侧重以礼治邦侧重以礼治邦 子路子路:侧重强国侧重强国 冉有冉有:侧重富民侧重富民 公西华公西华:侧重以礼治邦侧重以礼治邦志向虽各有志向虽各有侧重，但都侧重，但都愿意在仕途愿意在仕途上创一番事上创一番事业。都是参业。都是参加政治。加政治。2022-12-13 一、文脉梳理2022-12-13 问志 师长风范 言志 各展抱负 评志 借评传志 2022-12-13 这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为
26、超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。2022-12-13孔子的孔子的“志志”是什么？是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。本文记述了孔子和他的四位弟子的一次本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子闲谈，四个弟子各自阐述自己的志
27、向，孔子加以点评。文章语言简短、凝练，加以点评。文章语言简短、凝练，具体生动具体生动的表现了各人的的表现了各人的志向和性格志向和性格，显示了，显示了儒家儒家礼礼乐治国乐治国的思想。的思想。子路子路孔子问志，子路孔子问志，子路首先发言首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定语气十分肯定。由此可见其抱负之大。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九
28、岁，平时与孔子也比较接近，所以平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨说话较少拘谨；但孔子话音刚；但孔子话音刚落，子路便落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。其鲁莽、轻率的一面。v有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。冉有冉有 在孔子在孔子指名发问后才开口指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。只能治理一个小国。先说先说“方六七十方六七十”，又说，又说“如五六如五六十十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。，说明他
29、对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于所能取得的政绩仅限于“足民足民”一点一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。v谦虚谨慎，说话很有分谦虚谨慎，说话很有分寸。寸。公西华公西华也是在孔子也是在孔子点名指问后点名指问后才述志。才述志。有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君如其礼乐，以俟君子子”，为避免以君子自居，他，为避免以君子自居，他先谦虚一番先谦虚一番，说
30、，说“非曰能之，非曰能之，愿学愿学焉焉”，然后委婉地说出自己的志向然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉愿为小相焉”，在，在“相相”前前加了个加了个“小小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的上，最低一级的“相相”的地位也不低。的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个从他简短的言辞中，尤其是两个“愿愿”字，一个字，一个“学学”字，一字，一个个“小小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。字，就可以看出他娴于辞令的特点。v谦恭有礼，娴于辞谦恭有礼，娴于辞令。令。曾皙曾皙 既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻既不讲从政，即
31、治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。思索余地。v从容不迫，逍遥洒脱。从容不迫，逍遥洒脱。2022-12-13写作特点写作特点 扣紧人物的性格特点记述，扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的人物的发言都合乎各自的个性、个性、身份、志趣、教养身份、志趣、教养，显得深刻，显得深刻而生动。而生动。谢谢观看谢谢观看
