1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子 姓名：姬姓，孟氏，名轲，字子舆。身份：战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。主张：政治上主张“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想。哲学上主张“性善论”。价值观上强调“舍生取义”。成就：儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于孟子一书。作者：作者：孟子及其弟子共同编纂。内容：内容：书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷，260章。特点：特点：先秦语录体说理散文语录
2、体说理散文。磅礴、苍健、雄辩滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章气势的基本特征。地位：地位：儒家经典著作，“四书”之一。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”（不切实际）不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张主张“仁政仁政”，主张实行“王道王道”，希望能够在诸侯中选出一位王天下王天下的君主。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。背景扫描人皆有不忍人之心人皆
3、有不忍人之心孟子孟子公孙丑上公孙丑上第六章第六章不忍人：怜爱别人忍人：狠心对待别人忍：狠心、残忍每个人都有怜爱别人的心 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行xng不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍zh见孺r子/将入于井，皆有/怵ch惕t/恻c隐之心；非/所以/内n交于/孺子之父母也，非/所以/要yo誉于/乡党朋友也，非/恶w其声/而然也。由是/观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶w之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
4、人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡/有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。文意疏通中心论点孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代贤明的君主有怜爱别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政令。用怜爱别人的心，施行怜悯体恤百姓的政令，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。连词，才、就，表示承接上文，得出结论。介词，用施行结构助词，的运转，转动代词，指“天
5、下”省略句+状语后置句“治天下可于掌上运之”举例论证比喻论证所以 谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心；非所以 内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶 其声 而 然也。说每个人都有怜爱别人的心的原因，（是）如果人们突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧怜悯的心理这不是因为想要和这孩子的父母结交朋友，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生惊惧怜悯的心理）的。的原因 说突然小孩介词，到连词，表假设，如果惊骇，恐惧哀痛，怜悯因为同“纳”，接纳介词，和，跟同“邀”，求取同乡，乡亲厌恶，讨厌代词，指小孩连词，表顺承代词，这
6、样状语后置句“于孺子之父母内交也”“于乡党朋友要誉也”介词，向判断句举例论证由 是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。代词，这，此音节助词，无实义介词，从由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。形作动，感到羞耻，感到憎恶推辞，谦让名作动，明辨是非萌芽，发端“也”判断句反面论证正面论证恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义
7、之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也只下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。人之有是四端也，犹 其有四体也。有是四端而自谓 不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者
8、也。凡有四端于 我者，知皆扩而充之矣，若火之 始 然，泉之始达。苟能充之，足以 保四海；苟不充之，不足以事父母。”人有这四种发端，就像他有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有自身有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚点燃，泉水刚刚涌出。如果能够扩充它们，便足够用来安定天下，如果不能够扩充它们，就不足够用来侍奉父母。”主谓取独这犹如，好像代词，他四肢连词，表转折，却 认为不行伤害君主判断句宾语前置“谓自不能者”、“贼自者也”所有在 自身，自己状语后置“凡于我有四端者”代词，指四端像主谓取独副词，刚刚，才同“燃”通达，引申为
9、涌流，泉水涌出如果介词，用来安定侍奉比喻论证火然泉达：比喻形势发展迅猛正反对比论证这一部分明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端
10、也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”中心论点从仁心推导到仁政不忍人之心，包含四个方面（四端），即恻隐、羞恶、辞让、是非。需要扩而充之，强调后天努力。举例论证人皆有不忍人之心将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。第一层（开头治天下可运之掌上）：提出中心论点-“人皆有不忍人之心”，并从仁心推导到仁政。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍
11、人之心”的观点。第三层（由是观之智之端也）：提出“四端”。第四层（人之有是四端也不足以事父母）：点明“四端”的意义。划分层次，把握文章思路本文运用了哪些论证方法？（1）举例论证（今人乍见孺子将入于井今人乍见孺子将入于井）（2）正反对比论证正面：人皆有不忍人之心正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也反面：无恻隐之心，非人也正面：足以保四海正面：足以保四海/反面：不足以事父母反面：不足以事父母（3）比喻论证（“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”/“人之有是四端也，人之有是四端也，犹其有四体也犹其有四体也”/“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”）写作手法写作手法（1）运用比喻，使抽
12、象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（2）运用排比，精炼整齐。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。（3）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：，。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ，。恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上课堂巩固：理解性默写今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心
